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雅斯贝尔斯（Jaspers，1883—1969年）是20世纪德国存在主义哲学创始人之一，他一生涉足较多领域，因此被称为“视野最辽阔”的存在主义哲学家，其世界公民教育思想形成于雅氏生命的最后三十年。 雅斯贝尔斯的世界公民教育思想与当时的社会背景密切相关：二战期间由于妻子犹太人的身份，雅斯贝尔斯也遭到了当局的迫害，雅氏感到被自己的祖国抛弃了，犹如没有国籍的公民；而二战后，战胜国的瓜分和占领、外族的入侵、经济的下滑等使德意志民族陷入迷茫的精神危机之中。正是由于雅氏看到了德国传统文化的不足以及为拯救德意志人民的精神世界，雅斯贝尔斯提出了世界公民的教育思想。雅氏思想的形成深受康德的世界的现象性、理性与知性关系理论,克尔凯郭尔的生存论,马克思的理性和交往理论等的影响。雅斯贝尔斯的世界公民教育思想不仅有时代雨露的滋润，还有其哲学思想的供养，其中，他无所不包的大全哲学是世界公民教育思想的立足点，而摆脱了欧洲中心的世界哲学是世界公民教育思想的理论范畴，以轴心期理论为核心的历史哲学则为世界公民教育思想提供了人类的“共同基点”。 在雅斯贝尔斯的世界公民教育思想中，为抵御美苏争霸造成的严重不稳定的国际局势，雅氏渴望建立一种多极文明互相制约的新的国际秩序以实现和平而自由的世界状态，而全球化则为人类成为一个互相依存的共同体提供了契机，人类进入第二个“轴心时代”。在全球共同体中，雅斯贝尔斯的世界公民教育思想力图塑造全新的世界公民形象，在雅氏眼中，合格的世界公民作为一个有尊严的存在应具有“整全的知识”、承担对共同体的责任、拥有自由、具备理性精神、精神健全和具有国际视野等品质，并接受“生存”教育和“精神”教育。作为一个合格的世界公民应进行广泛的、无止境的普遍交往，这种交往不再以两个人的对话为前提而是强调公众之间的对话和交流，其中，“平等”是普遍交往的基础，“自由”是普遍交往的场域，“爱”是普遍交往的纽带。 雅斯贝尔斯的世界公民教育思想是时代发展和雅氏自身生命体验的成果，这一思想是对崩塌的德国精神世界的重建，对维持战后的世界和平有一定价值，对我国的公民教育尤其是精神建设也有一定的启示。