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启蒙思想家们在试图从精神上拯救人们以获得自由的时候，可能完全没有想到，有一天“追求自由”会变成一道枷锁牢牢地锁住自己。倡导理性的哲学家们在努力将人们从密不透风的宗教压迫中解救出来的时候，可能也完全没有想到，有一天“崇尚理性”会变成一个坚实的牢笼，让人类陷入另一个疯狂的专制。思想家们在批判启蒙时更多的是在批判启蒙运动思想中延伸出来的价值思想，这也是更多的思想家在为启蒙做辩护时的阐释依据，他们申诉将理性与现代性直接与启蒙划上等号，认为这中间是众多哲学家和社会学家们的一个主观建构。正如人类文明在不断发展，语言文字的表达也在不断地相承发展一样，当我们在使用一个特定的词语或文字来记录和传达一个思想精髓的时候，一定会发生一些难以料及的变化。这是因为语言本身就是一个描述性工具，词语的表达就是为了服务于客观存在的描述，这些存在可能是实体的客观存在，也可能是精神的客观存在，也正是因为这样，决定了单一的词语常常因无法表达出那个“存在”真正的精髓而走向反面。
启蒙的最根本目的是让人类摆脱愚昧盲从，走向自主和自由。所以在人类历史发展的不同阶段，人们应该寻找的是不同的启蒙观思想以保持或走向启蒙的状态。启蒙的历史从解放自我，追求自由，发展到呼吁理性，崇尚科学，最后现代性对话语权威的占据，人类思想俨然已经走过了一个专制——自由——再专制的循环。本文旨在尝试以一个突破性视角来审视这整个循环，所谓万事万物极之必反，这其中伴随的正是人类在“自我”与“他者”之间的挣扎。这两者虽然是带有主观意识的相对性存在，但是它们也是最客观不可否认的存在，在宗教神学的专制背后存在的是人类对自然界中“他者”存在的畏惧与妥协，所以当人类开始意识“自我”，追求自由和解放的时候，“他者”慢慢让出部分舞台，人类开始享受短暂的自由，而当共同体走向现代文明被现代理性套牢的时候，正是人类在走向极端“自我”而再次步入专制的结果。
所以，当人类再次走向启蒙的时候，应该出现的是一个“自我”给“他者”逐渐让出部分舞台的过程，重新强调人类社会性与自然性有机统一的过程，这样的退让并不是简单地再回到宗教神学统治的状态，而是个人乃至共同体向“他者”存在持有一份平等的尊重。追溯人类思想史，“自我”与“他者”这两者之极都是人类走向痛苦专制的局面，这并不是人类共同体生活所追求的，所以在寻找启蒙的路上，启蒙的思想方向应该是在一定程度上个体的“个性”对自然“神性”的回归，“自我”与“他者”之间不是臣服或受制的模式，而是存在一种自然平等存在的相互尊重与敬畏的关系，或许也只有保持这样天然的状态下人类才能走向真正的自由。
启蒙的最根本目的是让人类摆脱愚昧盲从，走向自主和自由。所以在人类历史发展的不同阶段，人们应该寻找的是不同的启蒙观思想以保持或走向启蒙的状态。启蒙的历史从解放自我，追求自由，发展到呼吁理性，崇尚科学，最后现代性对话语权威的占据，人类思想俨然已经走过了一个专制——自由——再专制的循环。本文旨在尝试以一个突破性视角来审视这整个循环，所谓万事万物极之必反，这其中伴随的正是人类在“自我”与“他者”之间的挣扎。这两者虽然是带有主观意识的相对性存在，但是它们也是最客观不可否认的存在，在宗教神学的专制背后存在的是人类对自然界中“他者”存在的畏惧与妥协，所以当人类开始意识“自我”，追求自由和解放的时候，“他者”慢慢让出部分舞台，人类开始享受短暂的自由，而当共同体走向现代文明被现代理性套牢的时候，正是人类在走向极端“自我”而再次步入专制的结果。
所以，当人类再次走向启蒙的时候，应该出现的是一个“自我”给“他者”逐渐让出部分舞台的过程，重新强调人类社会性与自然性有机统一的过程，这样的退让并不是简单地再回到宗教神学统治的状态，而是个人乃至共同体向“他者”存在持有一份平等的尊重。追溯人类思想史，“自我”与“他者”这两者之极都是人类走向痛苦专制的局面，这并不是人类共同体生活所追求的，所以在寻找启蒙的路上，启蒙的思想方向应该是在一定程度上个体的“个性”对自然“神性”的回归，“自我”与“他者”之间不是臣服或受制的模式，而是存在一种自然平等存在的相互尊重与敬畏的关系，或许也只有保持这样天然的状态下人类才能走向真正的自由。