【摘 要】
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本文在总结中、韩、日三国实学研究的基础上,认为应该从世界观、认识论、方法论三个方面将实学界定为元气实体、经世致用、实事求是三个层面,简称为实事求是之学。尽管传统中有诸多实学因素存在,如中和权变与实事求是,知仁勇文与经世致用等,都有其内在的联系,但实学真正产生是在明末清初,由于民族和社会危机才使得思想家将关注的重点转移到国计民生上来。就总体特色而言,实学乃是以苟学为主,兼及孟学,同时已经开始突破儒学
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本文在总结中、韩、日三国实学研究的基础上,认为应该从世界观、认识论、方法论三个方面将实学界定为元气实体、经世致用、实事求是三个层面,简称为实事求是之学。尽管传统中有诸多实学因素存在,如中和权变与实事求是,知仁勇文与经世致用等,都有其内在的联系,但实学真正产生是在明末清初,由于民族和社会危机才使得思想家将关注的重点转移到国计民生上来。就总体特色而言,实学乃是以苟学为主,兼及孟学,同时已经开始突破儒学框架向诸子学、史学扩展。
实学本身已经形成了一个理论系统。就其与理学的关系而言,乃是一种扬弃理学的新思潮。在本体论上,实学以气本论来代替理本论和心本论,实现了由空谈心性向格物致知的转变；在人性论上,实学实现了从“革欲复理”、“剥落物欲”的禁欲主义向“理在欲中”的合理欲望论的转变；在知行观上实现了从“知先行后”、“知行合一”向“知行相资、以行为贵”的转变,强调学习和实践的重要性。就实学核心精神而言,乃是一种实事求是的科学精神,体现在学术形态上就是经史学、诸子学的兴起,其中贯穿了求真的科学精神和经世致用的实践理念,同时也将孟子的民本传统推进到了民主思想启蒙。实学还从本体论、人性论、认识论等层面对佛道的空无本体、轮回报应、直觉智慧等进行了扬弃,提出要以人为本,关注社会的政治、经济等实际事务,并揭示出宋明理学乃是阳儒阴释的学说。明末清初也是西学东渐的时期,实学家借鉴了西学对理学和佛老的批评,否定了天主教的上帝观,而将其科学技术和科学精神吸收到了实学里面,同时也由于传教士并没有将文艺复兴以后的先进知识和理念介绍进来,使得实学家并没有真正了解西学,因此第二次西学东渐推动了实学的深入发展。
实学并不是明清时代所特有的产物,它通过与西学结合进入了现代社会。未来学术趋势有可能会以实学为根基,实现传统文化的诠释性发展,同时也可以在此基础上统合整个东亚儒家文化而增强认同感。
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