【摘 要】
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欧阳竟无(1871-1943)是现代中国著名佛学思想家，他在探索中国佛学教育的现代化、倡导居士佛学及推动唯识学研究等方面有着重大贡献。欧阳思想的一个重要面向是对汉传佛教的深刻而猛烈的批判，本文试图按照专题集中展示与讨论这些批判言论。本文的第一章处理欧阳对汉传佛教主流宗派的批判，这些批判主要涉及天台、华严二家的“判教”与“止观”理论、禅宗对文字教法的排斥，净土宗在修行上的拘执一门，欧阳认为以上思想对
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欧阳竟无(1871-1943)是现代中国著名佛学思想家，他在探索中国佛学教育的现代化、倡导居士佛学及推动唯识学研究等方面有着重大贡献。欧阳思想的一个重要面向是对汉传佛教的深刻而猛烈的批判，本文试图按照专题集中展示与讨论这些批判言论。本文的第一章处理欧阳对汉传佛教主流宗派的批判，这些批判主要涉及天台、华严二家的“判教”与“止观”理论、禅宗对文字教法的排斥，净土宗在修行上的拘执一门，欧阳认为以上思想对佛学造成了儱侗颟顸、空疏不学、尚知解而轻实行等消极影响。此外，本章也介绍欧阳对玄奘、窥基以外的唯识学者的批判，欧阳认为受上述宗派影响的明代唯识研究从方法到成果皆无足取。第二章根据两种重要文献，即《唯识抉择谈》与《<大乘密严经>叙》，处理欧阳对上述主流宗派的共同教理基础即《大乘起信论》的批判。欧阳基于奘传唯识学的立场，从“体”、“用”关系审察了《大乘起信论》的心性论模式。在欧阳看来，《大乘起信论》之所以偏离佛法真义的根源问题在于其“淆智于如”的错误观念。本文在结语中指出，作为欧阳据以批判汉传佛教的严格标准，奘传唯识学虽然不能被视为真正佛法的唯一代表，但并不妨碍通过欧阳的批判认识汉传佛教的根本缺陷，而且提示了有必要理解各种佛学资源在欧阳思想中的地位与作用。
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