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千百年来，《庄子》一书一直是中国思想家们不断获得新启示的思想宝库，而其中有关于“真”的哲学命题，在当今东西方文化交融的语境下具有更为广泛的现代意义。对这些深刻思想的研究有助于新世纪的思想家们从庄子处汲取思想养分，以应对这个瞬息万变的世界向理论界提出的各种人生在世的难题。
本文主要阐述了庄子的真实观。庄子的真实观包含了真情、真知和真人三个部分，分别是个体自我或“心”在情感论、认知论、存在论意义上对其原初纯粹状态的一种复归和顺应。真情是指个体心灵破除了各种感官欲求，顺任其性命之情的“恒物之大情”；这是从感性感官的角度上来讲的“真”。真知则是指个体心灵摒弃了各种人智思虑及由此带来人为妄作，从而超越理性思维为获取对象性知识而对万物的自然情状所进行区分，从而实现“忘知之知”的真知；此处的“真”是就抽象思维层面上来讲的。真人则是个体心灵以诗意的审美移情复归到万物根源的道，以感性体验的方式获得心灵的自由，最终成就了审美感性形象；这种“真”指的是一种审美体验上的“真”。本文正是以“真”为切入点来论证，庄子的美学是一种以审美体验为主要特征的美学。
以上有关庄子真实观的论述是以一种类似于对文本体验的做法，这有助于在贴近文本原意的基础上对经典的忠实理解。但为了对庄子的真实观作一个更为全面的理解，本文则在最后一章着重讨论对庄子真实观的批判。主要是以其与柏拉图的真实观所进行的比较作为切入点，指出其和西方的真实思想的差异之处，从而以全新的角度来看待庄子真实观。在得出其真实观的不足之处的同时，也看到了这种不足之处其实就是其特有的魅力所在，而在同西方哲学家的比较中更显示出庄子独特的诗性气息。