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人类社会正从工业时代走向信息时代、网络时代，网络的发展涉及到人类生活的方方面面，虚拟交往的崛起正在改变着主体的日常生活方式和生存方式。网络和网络化不仅是一种单纯的技术现实，它正在导致整个人类生存方式的全面而深远的变革，而且使得哲学本身也面临重大而深刻的挑战，作为时代精神之精华的马克思主义哲学不能不予以关注。
“虚拟”是超越现实的创造性思维活动，是人类借助于数字化的中介系统而对现实性的超越，具有可感受性，是另一种真实。虚拟交往本质上是一种交往实践活动，表层的数字所遮蔽的是深层的人与人之间的相互作用、相互交流的过程，它所谋求的是人与人之间的主体际关系。然而它又是一种特殊的交往，以现实交往为前提又是现实交往的延伸和拓展，二者交互共同塑造主体对自身的超越。
虚拟交往作为一种新的交往方式其虚拟性强化了交往的深度，其非功利性丰富了交往的内涵。虚拟世界社会时间的高度压缩提高了交往的实效，网际互动对个人、对普通人的关注使人类的交往方式趋于个性化，虚拟交往打破了时空的界限使“普遍交往”成为可能。在人的实体性存在之外的精神领域，虚拟交往拓展了主体认识活动的空间和对象，使认识对象多元性，动态性；打破了单一的“主体—客体”认识结构，拓展为多元化共生的关系模式；思维方式也因此从单向型转向发散型、从封闭型转向“游牧式”、从恒常型转向创造性思维。
诚然，网络化趋势的扩张也在一定程度上给主体的生存和发展造成了困境，从而产生出一种主体性的动摇，但网络技术的发展是一种必然的趋势，我们不可能拒绝虚拟交往，“返回大自然”，而应积极挖掘其正面功能效用，在虚拟交往中不断增强主体力量，并通过个人适应等措施来弱化其负面效应。
需要指出的是，虚拟交往不可能代替直接的面对面的现实社会交往，生活的意义必须经过亲身体验来领悟，交往中的困境也不是对人主体性的根本消解，而是人主体性发展的一种历史延续。虚拟社会为全面的、开放的、完善的主体性的形成准备着条件。