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在传世之作中，韩康伯是从义理角度完整注释《系辞传》的第一人，并且也只有韩康伯对《系辞传》所做的注最受人们的认可。他从义理的角度说明《周易》的原理，进而将易学玄学化，使《周易》成为三玄(《老子》、《庄子》、《周易》)之一，他的解易风格和王弼一致，是对王弼易学的发展。他以义理解释《易传》中的概念、范畴，坚决抵制汉易中的象数学派和占侯之术，努力挖掘出其中的义理，对宋明易学中的义理学派产生深远的影响。韩康伯通过对《系辞传》的注释表达了自己的思想。总之，无论是从开山之作的角度，还是从其在魏晋玄学中的地位讲，韩康伯的《系辞注》都应该受到足够的重视。
韩康伯关于“一阴一阳之谓道”的注解在其思想体系当中具有重要地位，但是，目前的阐释还有不足之处，只注意到韩注思想的一个方面——道是“无”，阴阳是“有”，所以，阴阳不是道，道是阴阳存在的根据。本文结合孔颖达的对韩康伯注所作的疏解，在前辈研究的基础上阐释出韩注思想的另一个方面——道不能脱离阴阳而存在，谈“一阴一阳”就是为了把握道，道始生万物的功用的呈显是借助于阴阳的。只有阐释出韩康伯《系辞注》这两个方面的意思，才能更好地理解韩康伯的思想。
除此之外，他在《系辞注》中还用了大量的篇幅讨论“乾坤”这一范畴，乾坤也即阴阳或者说代表了阴阳(乾，阳物也；坤，阴物也。)。韩康伯在他的《系辞注》中把乾坤的地位看得很高，这可以从以下几个方面得到说明：乾坤易之门户；乾坤易之渊奥；乾坤易道变化的源泉；乾坤各司其职，所以，理清乾坤在韩注中的意义，对于把握韩康伯的思想体系有着重要的作用。
接下来本文论述了韩康伯的圣人观。他认为圣人是与易道沟通的关键，圣人体履易道，法道施政，成就万事万物各自的职分，从而实现圣人作《易》的目的。虽然韩康伯在阐述《系辞》的本体之学时，他推崇道家的“虚无”，但是从其系辞注的内容来看，他所推崇的理想人格却是孔子。因此，韩康伯的圣人观正是其会通儒道的着力之处，他眼中的圣人是既有道家圣人体无的功能，又有儒家圣人经世致用的功能。这样既有利于建立儒家的形上学，又不失儒家经世致用的风骨。
韩康伯是一个易学家，也是一个玄学家。而魏晋玄学家所要讨论和解决的一个重要的问题就是通过儒、道经典的互相解释来实现儒道会通。他虽然以老解易，宣扬老庄哲学，但又不完全同意老庄，作为一名名副其实的玄学家，他并不是泛用道家的经典及其思想，而是以此体现他自己对儒家经典解释的独到见解。从韩康伯的《系辞注》看，他对当时谈论“名教与自然的关系”有着自己独到的看法。
韩康伯认为圣人由于存在忧患而作《易》的。圣人作《易》就是要以“易道”来斋戒自己，使自己的德行神明，以及用“易道”来告诉众人吉凶，引导众人行事，使万物各得其宜。韩康伯把人事的吉凶和天道变化区分开来，即吉凶是对人事而言，它表现为人事的悔吝、有咎、无咎、有过和无过；变化则存在于阴爻和阳爻的相互转化的过程中，是对人事的效法，因此，韩康伯非常重视人自身的行为，他认为人事的吉凶取决于自身的行为处事。这充分表明韩康伯对汉易中的象数学派和占侯之术坚决抵制。