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《春秋繁露》是否为董仲舒所作虽然受到了宋人和海外学者的广泛怀疑,但是学界仍多不加辨析地利用《春秋繁露》来研究董仲舒思想。为了克服以往学界不重视相关材料辨伪,分割董仲舒的春秋公羊学、天人之学与其政冶主张,忽视对其春秋公羊学义理系统的研究的缺点,本论文首先详细考辨了《春秋繁露》各篇的基本情况和作者,然后以董仲舒《贤良对策》中向汉武帝提出的更化汉代政治的建议为问题域,探讨董仲舒是如何融合春秋公羊学和天人之学为其政治主张提供辩护的。另外,本论文还特别加强了对董仲舒春秋公羊学义理系统的研究。
《春秋繁露》是南北朝时学人对董仲舒及其后学作品的编纂之作,其中也有部分篇章在流传中失传,由后人所补。《灭国》上下篇的作者是贾谊。黄老六篇是南方黄老道家的作品。《服制》篇是取《管子·立政》篇文而补。五行诸篇的后七篇是宣、元之季的《尚书》学者所撰,其中以刘向的可能性最大。涉及到阴阳运行方位的诸篇是董仲舒后学所作。《求雨》篇是魏晋南北朝时的作者根据董仲舒求雨指令、《神农求雨书》以及其他相关求雨材料按照五行学说整编而成。除此之外的其它诸篇当是董仲舒的作品。
天道是王道的根据。天道和王道共同为汉道提供依据。孔子把从天道和历史经验中得来的王道保存在《春秋》之中,为后世立新王之道。“三统说”和“天人感应论”是董仲舒由春秋公羊学而上探天人之学的成果。“三统说”为汉代更化提供了天道和王道的双重根据。“天人感应论”既可以为“大一统。’提供辩护,也可以限制专制皇权。
董仲舒在《贤良对策》中为汉代更化提出的建议主要有:“大一统”、“少损周之文致用夏之忠”、“任德不任刑”。董仲舒认为这些既是孔子所立新王之道,也符合天道秩序。董仲舒的“大一统论”要求用儒家王道思想治国,结束地方诸侯威胁中央一统的局面。“少损周之文致用夏之忠”的建议在“汉冢法周说”之外提供了更化汉承秦制状态的另一种选择。“以德善化民”的教化说以成民之性和天下善治作为目标,是更化汉代政治的根本措施。以《春秋》大义决狱改变了汉承秦律的严酷性。
《春秋繁露》是南北朝时学人对董仲舒及其后学作品的编纂之作,其中也有部分篇章在流传中失传,由后人所补。《灭国》上下篇的作者是贾谊。黄老六篇是南方黄老道家的作品。《服制》篇是取《管子·立政》篇文而补。五行诸篇的后七篇是宣、元之季的《尚书》学者所撰,其中以刘向的可能性最大。涉及到阴阳运行方位的诸篇是董仲舒后学所作。《求雨》篇是魏晋南北朝时的作者根据董仲舒求雨指令、《神农求雨书》以及其他相关求雨材料按照五行学说整编而成。除此之外的其它诸篇当是董仲舒的作品。
天道是王道的根据。天道和王道共同为汉道提供依据。孔子把从天道和历史经验中得来的王道保存在《春秋》之中,为后世立新王之道。“三统说”和“天人感应论”是董仲舒由春秋公羊学而上探天人之学的成果。“三统说”为汉代更化提供了天道和王道的双重根据。“天人感应论”既可以为“大一统。’提供辩护,也可以限制专制皇权。
董仲舒在《贤良对策》中为汉代更化提出的建议主要有:“大一统”、“少损周之文致用夏之忠”、“任德不任刑”。董仲舒认为这些既是孔子所立新王之道,也符合天道秩序。董仲舒的“大一统论”要求用儒家王道思想治国,结束地方诸侯威胁中央一统的局面。“少损周之文致用夏之忠”的建议在“汉冢法周说”之外提供了更化汉承秦制状态的另一种选择。“以德善化民”的教化说以成民之性和天下善治作为目标,是更化汉代政治的根本措施。以《春秋》大义决狱改变了汉承秦律的严酷性。