【摘 要】
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牟宗三“新外王”思想是在中国历史文化学术巨变，兼受西学冲击，人们对儒学信心渐失的大背景下，总结检讨中国历史文化学术传统，面向未来而对中国文化建设前景建设提出的纲领性的新设计。在“新外王”思想中，牟宗三提出了“道德的理想主义”与“人文主义”两种不同的“客观化”定义。将两种定义相综合即为客观化指人（的价值）集体的有组织地天人合一地实现，牟宗三“新外王”思想中的“客观化”问题是人的（价值的）实现问题。牟
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牟宗三“新外王”思想是在中国历史文化学术巨变，兼受西学冲击，人们对儒学信心渐失的大背景下，总结检讨中国历史文化学术传统，面向未来而对中国文化建设前景建设提出的纲领性的新设计。在“新外王”思想中，牟宗三提出了“道德的理想主义”与“人文主义”两种不同的“客观化”定义。将两种定义相综合即为客观化指人（的价值）集体的有组织地天人合一地实现，牟宗三“新外王”思想中的“客观化”问题是人的（价值的）实现问题。牟宗三总结检讨传统儒学，提出儒学的三期发展理论。应对传统儒学的不足，与西学的挑战，会通中西学术而“三统并建”:坚立人的价值中心地位，建设日常生活之常轨，成立自然名数之学，建设独立的政治科学，简言之即为在道德心性之学外建立科学与民主，以保证人的（价值的）实现。“客观化问题”在牟宗三“新外王”思想中处于连接各处的枢纽位置。林安梧“后新儒学”的提出是对牟宗三“新外王”思想的商榷。专注问题本身，延伸客观化问题是沿着“当代新儒家”开创的对传统的全面的批判考察的继续前行，也将问题引向更为广阔而深远的领域。
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