【摘 要】
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尼采在其著作中时常谈论到力，力是最基本的概念。世界是由诸力斗争而构成的，关于世界的理论则是诸力依据各自在斗争关系中的权力量而对世界的一种阐释而已。这种力本论继承了莱布尼茨的单子论中的观点，莱布尼茨认为，单子中具有一种原始的活动力，单子表象世界的能力是由其内在的力或欲求的原则而产生的。尼采与莱布尼茨的相同之处在于:单子的表象或力的斗争是阐释的根源。因此，尼采在继承莱布尼茨的基础上，提出了透视主义的认
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尼采在其著作中时常谈论到力，力是最基本的概念。世界是由诸力斗争而构成的，关于世界的理论则是诸力依据各自在斗争关系中的权力量而对世界的一种阐释而已。这种力本论继承了莱布尼茨的单子论中的观点，莱布尼茨认为，单子中具有一种原始的活动力，单子表象世界的能力是由其内在的力或欲求的原则而产生的。尼采与莱布尼茨的相同之处在于:单子的表象或力的斗争是阐释的根源。因此，尼采在继承莱布尼茨的基础上，提出了透视主义的认识论。力本论是德勒兹重新阐释尼采的“权力意志”概念时赋予尼采哲学体系的一个本体论。德勒兹在《尼采与哲学》一书中则在权力意志中提取出力本论，力在权力意志中发挥它的所能(ce qui peut)，权力意志则是力的所愿(ce qui veut)。所能是指力在斗争中具有胜利的能力，所愿则是力在关系中的意愿，即意愿胜利。德勒兹重启了尼采对赫拉克利特生成概念的深化工作，力本论中的力是处于生成之中的力，它不是一种存在的基质，与之相反，力在权力意志之中进行嬗变。力由权力意志的肯定和否定而得到性质的规定，可区分为两种不同的力:能动力与反动力。具体地讲，在起源处，力由肯定其所能而成其为能动力，由发挥其所能而获得支配的权力;相反，反动力则否定自身的所能，从而处于被动的地位，最终服从于能动力的支配。在至今为止的历史中，能动力由于反动力的否定而与自身的所能分离，逐渐趋向于反动，这种反动力取得胜利的历史也即是虚无主义的历史。超人在所有的力都成为反动力的情况下出场，是反动力在能动的否定自身之后得到的肯定，这个肯定是永恒回归的许诺。永恒回归是肯定的回归，也是能动力的回归。由于能动力尊重他力与自身的差异，所以永恒回归也是差异的回归。权力意志是生成的原则，永恒回归则是以权力意志为原则的综合。换言之，权力意志是生成，永恒回归是生成之在。德勒兹认为，一切都是生成的思想是经验性的思想，存在是生成的存在则是思辨性的思想。从生成中抽取出存在是赫拉克利特关于火的思想的深化。在生成之上首先规定一种存在则否定了处于生成之中的力，这种形而上学把思想当作是存在的反映。德勒兹极力反对这种再现性的思想形象，他在《褶子》一书中提出了褶子的思想与之相对抗。思想正如一个褶子，它与外部的力之间存在着界限，但不是超越于（或者外在于）力，而是通过褶子的一条折痕与外部取得联系，外部的力可以内化为思想，思想与力（生成）因此而相偶合。德勒兹褶子的思想不仅弥合了思想与生存之间的隙缝，也解决了他在《尼采与哲学》一书中出现的权力意志的超验性与内在性相矛盾的问题。
力本论对德勒兹的哲学产生了无可估量的影响。在批判精神分析学时，德勒兹用能动力的维度反对精神分析学的缺乏概念，认为欲望是能动的生产，欲望并不欲求一种不在场的超验性。欲望能动的生产形成了欲望—机器，欲望机器之于欲望正如权力意志之于力，是欲望运行的原则。欲望机器内在于欲望之中，是欲望自身建构的一个内在性平面。欲望生产的三个阶段与欲望机器的三个形式丰富了尼采的权力学说，个体对社会体的逃逸是欲望机器中解辖域化的重要力量。
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