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中华民族自古以来一直都重视人生，渴求长寿，企望不死。在这种渴望的促使下产生了许许多多的不死传说和长寿修养之方，神仙传记集《列仙传》就是对此的一个很好总结。《列仙传》作于东汉，它总共收集整理了从上古到东汉的七十位仙人的传记，每篇传记都集中描述一个仙人的长生成仙经历。在《列仙传》的启发下，东晋的道教理论家、炼丹家葛洪也作了一部神仙传记集——《神仙传》。《神仙传》与《列仙传》形式基本相同，但是内容上却相对丰富了很多。葛洪是一位道教学者，他作文的主要目的是宣传道教，启迪后学，所以文中对神仙思想、神仙道术做了很多专门的论述。本文将采用文献学和思想史的研究方法，从两个仙传文本中看神仙道教在两汉与魏晋之间的发展，发现神仙道术的成熟与神仙道教思想体系的建设，为早期道教历史和思想发展研究提供了新的视角。
具体来讲，从《列仙传》到《神仙传》看到的是道教从神仙观念、神仙道术到神仙道教的一个发展历程。这种发展主要体现在三方面:第一，理论的发展完善。《列仙传》篇幅短小，理论论述较少。而《神仙传》旨在传道解惑，所以理论内容非常丰富，从宇宙观，到神仙实存，再到神仙可学，步步论证，无一不具;第二，神仙道术的丰富和发展。《列仙传》中道术比较简单，多为草木药的服食。到了《神仙传》，导引、行气等《列仙传》中较少尝试的道术都受到了很大的重视。气禁，五行等一些《列仙传》中没有的道术也被大加推崇。此外，由于葛洪是炼丹家，所以在他看来能够服后立便登天的只有金丹大药。金丹大药的炼制和服食是对神仙道术的很大发展;第三，宗教外在因素——戒律守则的突显。按照吕大吉的观点来看，要称得上是一种宗教，一般应该具备两大类内在和外在。宗教的内在要素包括宗教观念和宗教体验，宗教的外在要素则指的是宗教行为和宗教组织制度。宗教的观念和体验早在《列仙传》中就体现的很明显了。道教作为一种实践性的宗教，宗教行为从不缺少。唯有宗教的组织制度层面上的要求直到《神仙传》产生后才达到。《神仙传》强调的是“学而至仙”，拜师学习的过程必不可少。因为道教中的真道从不轻易传授，所以只有学道者在学道求仙的过程中做到志心向道、无欲无求;勤求广闻、辛苦不懈;尊师重道、恭敬侍奉;慈心于物、积善立功，才有可能能得到老师的亲传。道教的各种戒律守则由此得以建立，并传授流传下来。
从上面的分析可以看出，从《列仙传》到《神仙传》，神仙信仰在理论建设和具体实践都有了很大的发展，朴素、散乱的神仙观念、神仙道术最终发展为了系统、完善的神仙道教。《神仙传》所产生的神仙道教，为道教的发展开辟了道路。以后的很多道派正是沿着葛洪的足迹不断发展延续下去的。
具体来讲，从《列仙传》到《神仙传》看到的是道教从神仙观念、神仙道术到神仙道教的一个发展历程。这种发展主要体现在三方面:第一，理论的发展完善。《列仙传》篇幅短小，理论论述较少。而《神仙传》旨在传道解惑，所以理论内容非常丰富，从宇宙观，到神仙实存，再到神仙可学，步步论证，无一不具;第二，神仙道术的丰富和发展。《列仙传》中道术比较简单，多为草木药的服食。到了《神仙传》，导引、行气等《列仙传》中较少尝试的道术都受到了很大的重视。气禁，五行等一些《列仙传》中没有的道术也被大加推崇。此外，由于葛洪是炼丹家，所以在他看来能够服后立便登天的只有金丹大药。金丹大药的炼制和服食是对神仙道术的很大发展;第三，宗教外在因素——戒律守则的突显。按照吕大吉的观点来看，要称得上是一种宗教，一般应该具备两大类内在和外在。宗教的内在要素包括宗教观念和宗教体验，宗教的外在要素则指的是宗教行为和宗教组织制度。宗教的观念和体验早在《列仙传》中就体现的很明显了。道教作为一种实践性的宗教，宗教行为从不缺少。唯有宗教的组织制度层面上的要求直到《神仙传》产生后才达到。《神仙传》强调的是“学而至仙”，拜师学习的过程必不可少。因为道教中的真道从不轻易传授，所以只有学道者在学道求仙的过程中做到志心向道、无欲无求;勤求广闻、辛苦不懈;尊师重道、恭敬侍奉;慈心于物、积善立功，才有可能能得到老师的亲传。道教的各种戒律守则由此得以建立，并传授流传下来。
从上面的分析可以看出，从《列仙传》到《神仙传》，神仙信仰在理论建设和具体实践都有了很大的发展，朴素、散乱的神仙观念、神仙道术最终发展为了系统、完善的神仙道教。《神仙传》所产生的神仙道教，为道教的发展开辟了道路。以后的很多道派正是沿着葛洪的足迹不断发展延续下去的。