【摘 要】
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王船山的人性生成论是与其理气观联系在一起，船山的理气观与宋明理学的理气关系表现出根本性的差异，而这种差异性是由体用观所彰显的这二个时期思维模式的转变。以朱熹而言，虽然赞同二程“体用一源”，但是他认为超越的天理与形而下的气二者之间的关系是理为根本，气为理的显现，超越的理决定、主宰万物的存在这表现出重理轻气、重体轻用的倾向。而船山的“相与为体”则是关注到宋明理学由于本体论建构造成的这一问题，所以船山既
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王船山的人性生成论是与其理气观联系在一起，船山的理气观与宋明理学的理气关系表现出根本性的差异，而这种差异性是由体用观所彰显的这二个时期思维模式的转变。以朱熹而言，虽然赞同二程“体用一源”，但是他认为超越的天理与形而下的气二者之间的关系是理为根本，气为理的显现，超越的理决定、主宰万物的存在这表现出重理轻气、重体轻用的倾向。而船山的“相与为体”则是关注到宋明理学由于本体论建构造成的这一问题，所以船山既肯定体用相互依存，不可分离的同时，也强调用之于体的重要性，亦即经验存在可以影响形而上的存在本体。
船山的人性生成论的根本目的是要肯定作为真实存在的人的价值与意义，所以相对于宋明理学对于天理本体的推崇，船山对于气以及以气为基础产生的人的感性存在的一面表现出相当的肯定。从船山的“相与为体”的思维模式理解其人性论，根据船山对于体用的两层含义，就本体与本体之显现而言，船山承认性作为形而上之本体，人性的显现须通过形而下的人的经验活动来实现，在此之外，船山还肯定经验意义上的实体与功用的含义而言，人之形质由气凝聚而成，代表了人的真实存在。而人之感官之视听言动则是人之形体的功用。人之性凝结在人的形质中，其显现必须要借助人的感性存在的一面才能得以实现，而人的感性存在则是以实践为导向的，所以性的显现不是单向决定人的感性活动，而是人能够于其实践活动中能动地体现性，自觉地遵循道德准则。如此以来，人的感性存在亦能反过来对性产生影响。形而上之本体与形而下之存在之间的互动往来正是船山体用思维方式的真实体现。
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