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三国时期，蜀国丞相诸葛亮以其忠贞的品格、治国安邦的能力和军事智慧而被历史所铭记。自诸葛亮去世之后，上层文人品评，下层百姓追念，这个人物形象便进入到了文学作品中。在离诸葛亮生活年代较近的魏晋时期，时人对其褒贬不一，这种现象恰恰表明了诸葛亮形象的真实性，也正是在这种争议中，诸葛亮形象的“智慧”渐渐凸显，成为其形象的主要特征。与此同时，诸葛亮形象中的神异色彩也逐渐加重。从大畅巫风的汉末开始，诸葛亮的故事就染上了神怪色彩，到了元代《三国志平话》中，诸葛亮形象的神异化到达顶峰。平话中的诸葛亮是一位能呼风唤雨、撒豆成兵的神仙。元末明初，罗贯中将史实和传说较好地熔铸到诸葛亮形象中，诸葛亮具有儒者气象;其智慧计谋也都是有章可循、有法可依;不仅如此，罗贯中还加重了诸葛亮的悲剧色彩，因此在罗贯中笔下，诸葛亮的神异色彩得到弱化，小说情节发展也更加合理。清代毛纶、毛宗岗父子模仿前人评点《三国演义》，虽然郑振铎认为毛氏父子只是作了枝枝节节的修改，但相比嘉靖本及其他版本，经过毛氏父子修改的诸葛亮形象，更加具有文人气息，具有儒家理想人格，离“多智近妖”的军师形象也愈来愈远。 由于《三国演义》取得了巨大的成功，后世的一些长篇白话小说也模仿《三国演义》的人物类型设置，因此产生了一系列“诸葛亮”式的军师。这些军师人物同诸葛亮有着类似的人生追求，或渴望经纶济世、或期盼功名富贵;这些军师一般都具有出众的军事才能以及精通道术的本领。但同时这些人物也有和诸葛亮不尽相同的地方。诸葛亮为“不召之臣”，此身份凸显出其独立的个体人格，不仅如此，诸葛亮形象还具有浓重的悲剧色彩，这是其他军师人物所不具备的。