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人类正在经历一次最重大的世界历史性的转折，在这个转折点上，人类将告别传统工业文明，走向一个崭新的生态文明时代。生态文明代表了人类的新希望。生态哲学是生态文明时代的世界观，是对马克思主义哲学的丰富和发展，是唯物辩证法关于人与自然、人与人相互关系学说在生态领域的具体化，是人类更自觉地改造自然、更科学地的创造人类文明的思想武器。 人类发展史表明，人类文明的发展与生态系统的变化密切相关。在人与自然所组成的生态系统中，人与自然、人与人是两种最基本的关系，两种关系互为条件、相互依存并相互影响。当今人类所面临的危机、困境，其实质便是两种关系的矛盾冲突。人类在发展，生态在恶化，这是一对天大的矛盾。社会危机（人与人的矛盾）与环境资源危机（人与自然的矛盾）交织在一起，成为21世纪人类生存与发展的最大威胁，造成了当今人类的困境。为了防止人类生存和发展所依赖的生态系统被破坏，建立人与自然、人与人和谐与共的生态文明是当代人类的必由之路。 本文分三章展开论述。 第一章:阐述了人类当前的病情，即人类面临历史上最严峻的生态危机。 第一节解释了人类精致而脆弱的摇篮——生态系统的内涵与外延，指出生态系统功能的发挥，需要系统结构的相对稳定，要求能量和物质的输入、输出基本相等，生产过程、消费过程、分解过程基本平衡。只有在生态平衡基础上，生态系统的功能才能正常发挥，否则，不仅指望不了生物产量，还会导致系统退化、失灵，酿成灾难性的后果。 第二节阐述了人类头顶的达摩克利斯之剑——环境资源危机。用古希腊神话故事隐喻当代人类还没有来得及真正登上大自然主宰者的宝座，就已经受到了掌握在大自然手中的“达摩克利斯剑”的威胁！在今天残酷的环境资源危机中，一方面是人类拼命想改变环境，所作的创造是何等的艰难;而另一方面却是大自然对人造环境的不断否定，做出的否定又是何等的无情，这两方面不容置疑地统一在一起，将一个解人类生存难题的联立方程组摆在了人类面前。 第三节分析了现代人的衰落综合症——社会危机。“现代人的衰落综合症”主要表现在十个方面:人口爆炸;世界各国广大群众的一般生活得不到保证;生物圈中大部分生物迅速退化和毁灭;世界性经济危机;军备竞赛以及世界日趋军事化;根深蒂固而又被人忽视的社会邪恶;技术与科学发展的无政府状态;陈旧的和不适应现状的制度;东西对抗和南北分歧;缺乏道德上和政治上的领导。在此基础上进一步指出:社会危机（现代人衰落综合症）与环境资源危机交互作用，给人类的生存与发展带来了严峻的挑战，造成了当今的人类困境。 第四节阐明了人类困境的实质——人的内部危机。人的内部危机既包含先天的生物学危机，也包含后天的文明危机和文化危机。一方面，人类困境是人类先天的生物学危机，它根源于人类的自私、统治和占有欲;另一方面，人类的生物心灵缺陷并不是不可弥补的，人类困境也是文明的危机、文化的危机，其中包含人的思维和行为在面对变动的现实世界时的深刻的不连贯性。人类每达到一个更高的发展阶段，都带来了更先进的工具和更复杂的社会与政治结构。人类必须通过文化进化去适应已获得的新水平，正因为没有做到这一点，这才造成了危机，陷入了困境。 第二章:对病情进行诊断，剖析了生态危机产生的根源。 第一节剖析了生态危机产生的哲学根源。生态危机的本质是主观世界（人类）与客观世界（自然界）的矛盾。生态危机的产生与西方世界“主客二分”的哲学传统有密切的关系。古希腊哲学家柏拉图开“主客二分”思想之先河，近代的伽利略、培根和笛卡尔，特别是笛卡尔，对“主客二分”式的机械论哲学的最终确立和占据统治地位，作出了最有成效的努力。近现代大规模的环境破坏的哲学根源，在于将物质与精神完全分离的心物二元论西方自然观。 第二节剖析了生态危机产生的宗教根源。生态危机有西方基督教主旨方面的根源，但东方的佛教也没能使许多国家的环境得以有效保护，森林被毁，空气、土地、水源被污染等凄惨景象到处可见。显然，无论是基督教，还是佛教，或是儒教，任何一种宗教，它们产生之初都是以引导、规范人的生存方式为主要旨意，而生态环境问题没有成为被关注的问题。因此，在生态危机日益严重的今天，宗教也面临着如何生态化、绿色化的问题。当前，宗教面临的最大挑战是为生态保护肩负起伦理责任。 第三节剖析了生态危机产生的伦理学根源。在传统的伦理学中，所谓伦理即是人伦之理。伦理学的研究对象，仅限于人与人之间的社会关系，而人与自然的关系则被排除在外。自然界只有工具价值，没有自身的内在价值，它的价值仅是满足人类永无止境的欲望。由于自然界没有获得“道德关怀”的资格，由于大自然没有自身的价值和尊严，人类在征服和利用大自然的过程中就缺少了必要的伦理准则的制约，忽视了自然的生存权利。 第四节剖析了生态危机产生的技术根源。海德格尔说:“在现代技术中隐藏着的力量决定了人与存在着的东西的关系。”工业革命加深了人类对自然加以控制的意识，从此之后，人类不断地开发控制自然过程的技术。人类通过技术把所有的存在物都变成供自己消费的原料，技术日益把人类从地球上连根拔起，使人失去了存在之根基，一切事物都变成了材料，都失去了自己的本质、价值和意义。人类无休止的贪欲造成了严重的能源危机、环境污染、生态危机。当技术不再是人自身体力的延伸，还可以独立地存在于“人”手之外后，技术的控制力和毁灭力也将人类本身纳入了其控制范围。人类再次显得有些不自在。 第五节剖析了生态危机产生的经济根源。一是经济行为的负外部性和共有资源的非排他性。所谓行为的负外部性，是指人们的行为对他人或社会不利的影响。在经济行为中，它既包括生产的负外部性，也包括消费的负外部性。二是传统的粗放型生产方式和消费方式。传统的粗放型生产方式和消费方式呈现出如下形态:大量开采资源——大量生产——大量消费——大量废弃。这种模式是建立在高能耗、高物耗、高污染的基础之上的，是不可循环的因而也不可持续的。三是经济的贫困化。与发达国家的高消费和享乐主义不同，在广大的发展中国家特别是最不发达国家，由于发展不足而导致的经济贫困，是环境恶化的根源之一。 总之，生态危机的成因是相当复杂的，应当从多学科的、多维的视角予以研究。在当代社会，生态危机不仅仅是一个经济问题，它还是一个哲学问题、宗教问题、伦理问题。归根结底，它是文明问题，它深刻地反映出传统工业文明的弊端，宣告了传统工业文明必将走向终结的命运，同时也预示了一个崭新的文明——生态文明的诞生。 第三章:针对病情开出了处方——构建生态文明，彰显终极关怀。 第一节阐述了观念革命——冲出人类中心主义牢笼，返璞归真。一是生存质量观，人类应当重新认识自身。二是发展观，对可持续发展观进行了全频透视。三是道德观，用生态道德来调节人与自然的关系及人与人的关系。四是价值观，阐明了生态价值观是人与自然协调发展的必然价值取向。 第二节阐述了实践革命——走向生态人文主义，拥抱大自然。一是扬弃兽性生活方式。二是人类自身生产的宏观调控——人口问题。三是解决资源短缺问题的根本出路。四是环境可持续发展的对策。五是人文关怀的追求与升华。 关于生态文明的研究，无论是在社会发展模式的理论探讨中，还是在我国现代化建设实践中，都是十分重要的课题。只有使人们对人与自然关系的理解和认识同人类改造自然能力相应增长;只有使全社会意识到坚持可持续发展道路具有超出生态意义的历史价值;只有使全人类在实践中合乎理性地发挥自身的主体性;只有彻底纠正对人与自然关系的错误观念，在社会发展观念上实现根本性变革，人类才能在谋求自身生存和发展的斗争中获得自由。最终才有可能彻底告别目前的生态困境，真正走向期盼已久的生态文明。 本文系统地建构了生态文明的总体框架，希望以此对该领域的研究起一些推动作用。