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论文深入到现象背后寻找彝族伦理道德观念的“源动力”。“源动力”是彝族处理好人与自身、人与自然、人与社会关系的一个内在驱动力，这种力量发自彝族民众的内心深处，形成于事物的不断发展过程中。
第一部分概述彝族生死观的产生或形成。彝族生死观与所谓的“灵魂”无法分开，“灵魂”与祖先崇拜之间有直接的联系，进而从祖先崇拜回到同源的根基上。通过诞生礼和丧葬礼等现象分析对生命的热爱和对死者的哀悼，挖掘彝族民众对于生的希望和关于死的豁达的道德思想。从生死观的自然意义上升到生死观的社会意义，进而反思生死观存在的爱的内涵，即生命之爱。第二部分是彝族生态观的研究。描述彝人对天地的敬畏、对山水的崇拜，以及对万物的最初认识，体现人与自然密切和睦的关系。文章逐步挖掘和睦关系背后的助推力，即来源于人类对自然界的友善态度、节制的理念。理论描述上升为生态观伦理性质的总结，进一步体现彝族人们与自然交道中、博弈中、相处中的文明发展。第三部分是彝族交往观和善恶观的分析。人与人之间的关系，从家支到族群，体现出平等;又从阶级存在的阻碍作用来反衬一个名族团结的重要性。团结的方式之一是进行联姻。进一步从婚恋关系深挖两人爱情关系背后更广阔的支系关系，乃至族群关系，在层层深入的关系中突显彝族交往的道德观念。在交往关系中必定产生行为本身，从行为中来突显彝族的善恶观念。最后一部分将整篇论文凝结和提升。回归万物有灵，在接触、沟通、交融、发展和变迁的过程中，万物逐渐发展到文明。论文最终通过现象挖掘到其中的源动力，即并存于外界和自身存在的一种道德愿望，从个人道德愿望中展现了自己对真正意义上幸福的追求，每个彝人的追求又朝向同一个目标，即民族的幸福。而不同领域道德愿望的产生依赖于来自内心深处的力量——爱，即生命之爱、自然之爱、社会之爱、万物之爱。
第一部分概述彝族生死观的产生或形成。彝族生死观与所谓的“灵魂”无法分开，“灵魂”与祖先崇拜之间有直接的联系，进而从祖先崇拜回到同源的根基上。通过诞生礼和丧葬礼等现象分析对生命的热爱和对死者的哀悼，挖掘彝族民众对于生的希望和关于死的豁达的道德思想。从生死观的自然意义上升到生死观的社会意义，进而反思生死观存在的爱的内涵，即生命之爱。第二部分是彝族生态观的研究。描述彝人对天地的敬畏、对山水的崇拜，以及对万物的最初认识，体现人与自然密切和睦的关系。文章逐步挖掘和睦关系背后的助推力，即来源于人类对自然界的友善态度、节制的理念。理论描述上升为生态观伦理性质的总结，进一步体现彝族人们与自然交道中、博弈中、相处中的文明发展。第三部分是彝族交往观和善恶观的分析。人与人之间的关系，从家支到族群，体现出平等;又从阶级存在的阻碍作用来反衬一个名族团结的重要性。团结的方式之一是进行联姻。进一步从婚恋关系深挖两人爱情关系背后更广阔的支系关系，乃至族群关系，在层层深入的关系中突显彝族交往的道德观念。在交往关系中必定产生行为本身，从行为中来突显彝族的善恶观念。最后一部分将整篇论文凝结和提升。回归万物有灵，在接触、沟通、交融、发展和变迁的过程中，万物逐渐发展到文明。论文最终通过现象挖掘到其中的源动力，即并存于外界和自身存在的一种道德愿望，从个人道德愿望中展现了自己对真正意义上幸福的追求，每个彝人的追求又朝向同一个目标，即民族的幸福。而不同领域道德愿望的产生依赖于来自内心深处的力量——爱，即生命之爱、自然之爱、社会之爱、万物之爱。