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本文以伏羲信仰为例，从人文资源的视角，对民间信仰建构的民俗生活进行研究。通过综合运用历史文献和田野资料，在梳理伏羲信仰历史的基础上，重点探讨伏羲信仰建构民俗生活的不同方式、过程和结果。 本文共由五部分组成，前为绪论，后为结语，中为三章正文。 第一章从文人、王朝、宗教三个方面，梳理了伏羲信仰的历史。为宣传思想主张、实现著述目的，历代文人勾勒了伏羲史迹、完善了伏羲史实。为论证王权合法性、维护王朝统治，历代王朝把伏羲作为高裸祀、历代帝王祀、三皇祀等国家祭祀活动的祭祀对象。出于宗教宣传和宗教斗争的需要，道佛两教赋予伏羲多种神职。伏羲信仰的历史，也就是其作为人文资源的发展史。 第二章介绍了伏羲信仰建构的民俗生活内核层。通过论述历史文献中的伏羲功绩和现代民俗中的伏羲神职，本章认为祖先崇拜是伏羲信仰的基本内核，并表现为与生殖相关的人根之祖信仰和与生存相关的人文之祖信仰，伏羲信仰建构的民俗生活内核层就是民俗主体以伏羲功绩和伏羲神职为人文资源，以祖先崇拜的信仰方式表达对生的追求。作为一种民俗生活，伏羲信仰是民众的精神需要，是民众的一种生活方式，它是一种具有生活形态的民俗文化。本章还以赵县人祖庙为例，论述了伏羲信仰建构民俗生活内核层的过程。通过文化再生产，民众把哥姐庙成功转变为人祖庙；为获得伏羲信仰的合法性，民众从政治、法律、习俗等多方面谋求；通过平衡庙产收支，民众维持了人祖庙伏羲信仰的良性运行。 第三章介绍了伏羲信仰建构的民俗生活外显层。以伏羲祠庙、考古实物等人文资源为基础，伏羲信仰建构着物质民俗生活；以俗语、称谓语、经歌、神话、传说、故事等人文资源为基础，伏羲信仰建构着语言民俗生活；以香会等人文资源为基础，伏羲信仰建构着组织民俗生活。本章还以淮阳泥泥狗为个案，论述了各方力量如何通过传统的发现和发明，塑造泥泥狗名称、造型、产地、点画等方面的独特性，进而赋予泥泥狗以生殖崇拜、趋吉纳祥等人文内涵，并借助伏羲信仰的力量，最终把泥泥狗从泥玩变成圣物，成为强化伏羲信仰的物化形态。