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黄河作为中华民族的母亲河，孕育了光辉灿烂的中华文明，为中华民族的起源和发展提供了无限的可能。但又因黄河流域气候较为干旱，降水集中，使得水旱灾害频繁，为沿线，尤其是下游地区的民众带来了沉重的灾难。面对频发的灾害，在科学水平有限的古代，人们除了日常的应对措施以外，往往将希望寄托于神灵，通过对神灵的祭拜以求得神灵保佑，这一系列的社会活动不断推动着民间信仰的演变与发展。
龙是中华民族的图腾，是中华民族的象征，至今我们仍以龙的传人为荣。龙文化是东方文化的重要组成部分，是中华民族团结奋进的精神纽带。龙的形象从最初的图腾象征，到后来的司雨龙神，直至最终成为人格化的神灵，经历了一个漫长的发展过程，是诸多文化相互影响、相互交融的结果。黄河流域因主要位于干旱、半干旱地区，水旱灾害频发，龙神因其具有驱旱退水的功能，深受百姓崇拜，故而龙神信仰在黄河流域广泛流行。龙神信仰经过长期的发展演变，明清时期达到顶峰。这一时期，黄河改道频繁，水灾连年，加之宇宙期的影响，使得黄河流域的气候更为干燥，人口的不断增长，人均资源占有量较少，水旱灾害对黄河流域人民生产生活造成的影响相较历史上其他时期更为严重。遍及沿线各地的水神庙，既表现出明清时期民间信仰之盛，也体现了水旱灾害之深。
本文以明清时期黄河地区的龙神信仰为研究对象，探讨龙神信仰的形成、演变与发展，对黄河沿线各州县龙神庙的修建、分布、特点及围绕龙神信仰进行的文化互动等进行了探索。
由于黄河流域中游脆弱的生态环境，加上长期过度的开发，造成黄河中游水土流失严重，下游地区地势平坦，河流流速较缓，泥沙淤积，使得下游地区成为“地上河”，给下游人民的生命财产安全造成了严重的威胁。为抵御水旱等自然灾害，黄河地区由最初的河伯，逐渐发展为龙王、河神、大王、将军等诸多水神，既丰富了民间信仰的内涵，也体现出自然灾害的高发性、严重性。龙神也从最初的兽形演变成人形，并逐渐被朝廷官方所推崇，被列为正祀。灾害频发的黄河地区，龙神信仰广布，该部分内容对黄河沿线各州县龙神庙的修建、具体分布进行了较为详细的统计。龙神庙的修建主要是因为龙神灵应的特点，适应了民众祈神降雨驱旱、镇河抗洪的需求。同时，龙神庙的修建主要是在地方官员带动，地方士绅为主导，地方百姓参与这一条件下进行的。龙神信仰的一大特点便体现在与水旱灾害，尤其是旱灾的时空对应性上。在时间上，明代中期之前较少，中期之后开始发展，至清代发展至顶峰。在空间上，首先龙王庙的分布具有普遍性，沿线各地均有分布。其次空间分布不均以及区域性与特殊性。龙王庙选址空间的分布上主要以山地、城内或城郊、乡村、河流及水利设施旁为主。其中城内、城郊因便于官员祭拜，文献记载数量最多。乡村龙王庙的分布情况，因记载原因，多未收录，故而未能反映出乡村最为真实的修建情况。此外，龙王信仰还有出现家族化特点，主要表现在龙王家族谱系的出现，这在民间的龙母、龙女信仰以及古代文学作品中的龙王家族均有体现。而围绕龙神信仰进行的祈报、庙会社火等活动以及少数民族地区龙神信仰的表现，则体现了龙神信仰与民间文化的互动。
龙是中华民族的图腾，是中华民族的象征，至今我们仍以龙的传人为荣。龙文化是东方文化的重要组成部分，是中华民族团结奋进的精神纽带。龙的形象从最初的图腾象征，到后来的司雨龙神，直至最终成为人格化的神灵，经历了一个漫长的发展过程，是诸多文化相互影响、相互交融的结果。黄河流域因主要位于干旱、半干旱地区，水旱灾害频发，龙神因其具有驱旱退水的功能，深受百姓崇拜，故而龙神信仰在黄河流域广泛流行。龙神信仰经过长期的发展演变，明清时期达到顶峰。这一时期，黄河改道频繁，水灾连年，加之宇宙期的影响，使得黄河流域的气候更为干燥，人口的不断增长，人均资源占有量较少，水旱灾害对黄河流域人民生产生活造成的影响相较历史上其他时期更为严重。遍及沿线各地的水神庙，既表现出明清时期民间信仰之盛，也体现了水旱灾害之深。
本文以明清时期黄河地区的龙神信仰为研究对象，探讨龙神信仰的形成、演变与发展，对黄河沿线各州县龙神庙的修建、分布、特点及围绕龙神信仰进行的文化互动等进行了探索。
由于黄河流域中游脆弱的生态环境，加上长期过度的开发，造成黄河中游水土流失严重，下游地区地势平坦，河流流速较缓，泥沙淤积，使得下游地区成为“地上河”，给下游人民的生命财产安全造成了严重的威胁。为抵御水旱等自然灾害，黄河地区由最初的河伯，逐渐发展为龙王、河神、大王、将军等诸多水神，既丰富了民间信仰的内涵，也体现出自然灾害的高发性、严重性。龙神也从最初的兽形演变成人形，并逐渐被朝廷官方所推崇，被列为正祀。灾害频发的黄河地区，龙神信仰广布，该部分内容对黄河沿线各州县龙神庙的修建、具体分布进行了较为详细的统计。龙神庙的修建主要是因为龙神灵应的特点，适应了民众祈神降雨驱旱、镇河抗洪的需求。同时，龙神庙的修建主要是在地方官员带动，地方士绅为主导，地方百姓参与这一条件下进行的。龙神信仰的一大特点便体现在与水旱灾害，尤其是旱灾的时空对应性上。在时间上，明代中期之前较少，中期之后开始发展，至清代发展至顶峰。在空间上，首先龙王庙的分布具有普遍性，沿线各地均有分布。其次空间分布不均以及区域性与特殊性。龙王庙选址空间的分布上主要以山地、城内或城郊、乡村、河流及水利设施旁为主。其中城内、城郊因便于官员祭拜，文献记载数量最多。乡村龙王庙的分布情况，因记载原因，多未收录，故而未能反映出乡村最为真实的修建情况。此外，龙王信仰还有出现家族化特点，主要表现在龙王家族谱系的出现，这在民间的龙母、龙女信仰以及古代文学作品中的龙王家族均有体现。而围绕龙神信仰进行的祈报、庙会社火等活动以及少数民族地区龙神信仰的表现，则体现了龙神信仰与民间文化的互动。