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这篇论文是将《古兰经》中“始祖故事”作为叙事文本的研究，在论述的过程中将采用结构主义叙事学与伊斯兰教思想结合的进路，探讨作为天启文本的叙事者如何运用叙事技巧传递信息，以及在阅读中作为信息接收者的人类如何与作为信息发送者的真主建立联系。全文包括三个部分，绪言、三章正文和结语。
绪言部分主要论述了国内外有关古兰经学的研究现状，文章将以新旧两个时期分析研究热潮、趋势与缺憾，此外还将涉及本篇论文的研究目的、价值与创新之处。
正文的第一章是关于《古兰经》“始祖故事”的叙事者分析，由两节构成。第一节是对“始祖故事”的概述，主要以《古兰经》马坚译本和相关圣训为依据，还原一个散见在各个章节的不完整的“始祖故事”；第二节涉及叙事者类型，依据叙事学相关理论将叙事者分为“事后叙事者”、“事前叙事者”、“同质叙事者”和“异质叙事者”四种类型并分析由不同叙事者带来的不同的文体功能。
正文的第二章则是有关“始祖故事”的互文性表征，由两节构成。第一节介绍互文性思想的发展脉络，包含索绪尔的符号理论、巴赫金的复调与对话理论以及克里斯蒂娃对互文性概念的贡献；第二节详细论述了“始祖故事”的互文性表征，区分了文本间互涉和文本内互涉两个领域，前者通过《古兰经》与圣经经文的比较，探讨了包括创世过程、人的形象和地位以及原罪观在内的两大宗教核心教义之异同；后者以《古兰经》特有的离散式结构为依据，探究“始祖故事”在《古兰经》文本内的互涉，论文从双值性和景深性进入研究，目的是得出“始祖故事”对人类境遇的总括：一种悲剧性与希望性的结合。正文的前两章之目的是厘清文本以何种形式促成人的阅读和理解。最后，正文的第三章涉及了人通向与真主的联系之路的方式，文本成为中介，人依靠阅读建立联系，文章反思并驳斥了“说情论”，得出结论：人是自己的说情者。
结语部分，对整个研究进行总结，取消“说情论”，明确《古兰经》的中介地位，提出试探性的想法：人在阅读中称信，在行为中称义。以此作为对过往研究的回应和对古兰经叙事神学的发展表示期望。
绪言部分主要论述了国内外有关古兰经学的研究现状，文章将以新旧两个时期分析研究热潮、趋势与缺憾，此外还将涉及本篇论文的研究目的、价值与创新之处。
正文的第一章是关于《古兰经》“始祖故事”的叙事者分析，由两节构成。第一节是对“始祖故事”的概述，主要以《古兰经》马坚译本和相关圣训为依据，还原一个散见在各个章节的不完整的“始祖故事”；第二节涉及叙事者类型，依据叙事学相关理论将叙事者分为“事后叙事者”、“事前叙事者”、“同质叙事者”和“异质叙事者”四种类型并分析由不同叙事者带来的不同的文体功能。
正文的第二章则是有关“始祖故事”的互文性表征，由两节构成。第一节介绍互文性思想的发展脉络，包含索绪尔的符号理论、巴赫金的复调与对话理论以及克里斯蒂娃对互文性概念的贡献；第二节详细论述了“始祖故事”的互文性表征，区分了文本间互涉和文本内互涉两个领域，前者通过《古兰经》与圣经经文的比较，探讨了包括创世过程、人的形象和地位以及原罪观在内的两大宗教核心教义之异同；后者以《古兰经》特有的离散式结构为依据，探究“始祖故事”在《古兰经》文本内的互涉，论文从双值性和景深性进入研究，目的是得出“始祖故事”对人类境遇的总括：一种悲剧性与希望性的结合。正文的前两章之目的是厘清文本以何种形式促成人的阅读和理解。最后，正文的第三章涉及了人通向与真主的联系之路的方式，文本成为中介，人依靠阅读建立联系，文章反思并驳斥了“说情论”，得出结论：人是自己的说情者。
结语部分，对整个研究进行总结，取消“说情论”，明确《古兰经》的中介地位，提出试探性的想法：人在阅读中称信，在行为中称义。以此作为对过往研究的回应和对古兰经叙事神学的发展表示期望。