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无论人类发现与否，共情总是如影随形，默默地发生影响。在过去的历史长河中，它几经化身，有如休谟的同情说、利普斯的移情说以及当代心理学中的共情理论研究等，这些或许都不是它真相，但人们追逐它的踪迹，试图从中获取些许共同特征、规律，以求不断接近它本身。
共情作为不仅局限于人类的一项本能，甚至作为一种综合天赋，普遍现身于人类生活的方方面面。在美学领域，学者通常通过其特定的生理、心理基础，从而探讨共情的审美机制。很多研究者认为，共情影响因子包括认知成分和情感成分。认知共情指的是个体在认知层面采纳他人并进入他人角色的过程；情感共情指的是个体在体验他人情感的基础上对他人作出反应的过程。在很多时候，认知共情与情感共情交互发生，难舍难分。我们关于共情的知识大多数尚未定论，值得肯定的是共情的奥秘绝不是局限于我们现今简单的表层情感认知，共情的大部分内容还隐没于幽深的水下，有待人们进行内省探视。
共情作为一种审美现象，之所以值得研究，必然有其区别于其他范畴的特质及其表征。首先，于审美主体而言，共情的发生往往不由自身意识所控制而自发发生。其次，相对于审美主客体发生共情的条件来看，共情的发生常常基于两者某些体验的相似性，亦即具有趋同性，究其现象的背后常在于二者的同质性，结果是趋于整体性的追求倾向。再者，审美主客体间的状态不是绝对的对立或固定的同一关系，在具体因素的差异下，两者呈现聚合游离的状态。
共情问题与各类文艺创作密切相关，文艺作品因共情的作用而得以生生不息，意蕴永存。可以说，共情是所有文艺作品得以存在流传的必不可缺的重要因素之一，没有共情机制连接融合彼此的情愫，任何文艺作品都将失去存在的意义。本文主要从音乐、绘画、文学、影视等主要文艺形式出发，分析共情在文艺创作中扮演的角色、充当的地位，发生的影响。
从源出看，共情是文艺美学中的移情、寄情的进一步发展，并担当审美体验的重要一环。作为文艺美学中的一个范畴，共情不再局限于主体对于他人情感境地，能设身处地地体验他人认知感受，扩大到天地万物，均如我一般有情，情能联系你我，连接天地，天人可以合一，我与万物可以神交。个体的生命能力有限，人在现实世间难以达成的境界，便融情音乐、诗歌、绘画等，在艺术精神中实现永恒，在美的观照中超越，超脱出现实中所有羁绊枷锁，而至于天地共生，与万物并存。
共情作为不仅局限于人类的一项本能，甚至作为一种综合天赋，普遍现身于人类生活的方方面面。在美学领域，学者通常通过其特定的生理、心理基础，从而探讨共情的审美机制。很多研究者认为，共情影响因子包括认知成分和情感成分。认知共情指的是个体在认知层面采纳他人并进入他人角色的过程；情感共情指的是个体在体验他人情感的基础上对他人作出反应的过程。在很多时候，认知共情与情感共情交互发生，难舍难分。我们关于共情的知识大多数尚未定论，值得肯定的是共情的奥秘绝不是局限于我们现今简单的表层情感认知，共情的大部分内容还隐没于幽深的水下，有待人们进行内省探视。
共情作为一种审美现象，之所以值得研究，必然有其区别于其他范畴的特质及其表征。首先，于审美主体而言，共情的发生往往不由自身意识所控制而自发发生。其次，相对于审美主客体发生共情的条件来看，共情的发生常常基于两者某些体验的相似性，亦即具有趋同性，究其现象的背后常在于二者的同质性，结果是趋于整体性的追求倾向。再者，审美主客体间的状态不是绝对的对立或固定的同一关系，在具体因素的差异下，两者呈现聚合游离的状态。
共情问题与各类文艺创作密切相关，文艺作品因共情的作用而得以生生不息，意蕴永存。可以说，共情是所有文艺作品得以存在流传的必不可缺的重要因素之一，没有共情机制连接融合彼此的情愫，任何文艺作品都将失去存在的意义。本文主要从音乐、绘画、文学、影视等主要文艺形式出发，分析共情在文艺创作中扮演的角色、充当的地位，发生的影响。
从源出看，共情是文艺美学中的移情、寄情的进一步发展，并担当审美体验的重要一环。作为文艺美学中的一个范畴，共情不再局限于主体对于他人情感境地，能设身处地地体验他人认知感受，扩大到天地万物，均如我一般有情，情能联系你我，连接天地，天人可以合一，我与万物可以神交。个体的生命能力有限，人在现实世间难以达成的境界，便融情音乐、诗歌、绘画等，在艺术精神中实现永恒，在美的观照中超越，超脱出现实中所有羁绊枷锁，而至于天地共生，与万物并存。