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本文主要通过研究宋真宗封禅活动的每个部分是如何运用道教理论和道教思想来为自己封禅活动的合法性创造条件的。同时在人员的使用上又是如何为封禅活动的顺利进行而创造理论依据的,揭示宋真宗对前代的封禅活动进行损益斟酌。该文章主要分为五部分。
第一部分为绪论，主要分为选题依据以及意义、国内外研究现状、研究方法以及内容这几个部分。
第二部分详细论述了宋真宗在封禅前期的准备工作中是如何运用道教的理论来为自己封禅的合法性以及压服群臣来做好准备工作的。这其中既有宋真宗个人的因素在，同时也有当时朝中以王钦若、丁谓等一批信奉道教的大臣的推动与支持。但是，有人的地方就有矛盾，宋真宗的朝堂上也不例外。在一批支持宋真宗封禅的大臣推动封禅事件的同时，朝堂上也有一大批反对封禅的大臣。为了压服这些反对的声音，宋真宗也要运用道教的理论来说明自己封禅的必要性和必然性。在这期间，宋真宗不但用了“天书”、“紫云”等祥瑞来为自己的封禅活动是受到上天启示的找到依据。还用了“兖州封禅”等所谓“民众”的群体事件来为自己封禅的合法性和合理性找到依据。最后为了达到统一思想，又借用了“星象”这一种最神秘的、贯穿整个中国古代社会的文化来达到压制不同思想的目的。
第三部分论述了宋真宗在封禅的过程中是如何在人员的配置上以及封禅的每一个过程中运用道教文化因素而达成封禅的最终结果的。在此阶段，宋真宗主要运用了王钦若、丁谓等极力崇奉道教的大臣来作为封禅的主要责任人。同时，也在封禅的时间、地点运用道教文化因素展现出了其特色。在这个阶段中，宋真宗完全依靠道教的理论来作为自己封禅的时间、地点的选择和一些“道具”的准备的依据。
第四部分详细论述宋真宗在封禅结束之后是如何继续运用道教理论作为自己封禅的收尾工作的活动的。因为宋真宗的封禅活动，本身就是一场为了维护权力的行为，所以他不能在封禅之后把这些活动戛然而止。还必须在封禅之后继续崇奉道教。在封禅之后，他又做了加封道教神祇玉皇大帝以及礼遇道士种放等活动以向民众宣告他的神圣性。
第五部分进一步详细论述了宋真宗在封禅活动中加入道教文化的动机不是出于信仰而是出于利用。之所以利用道教文化而不是利用佛教文化的根本原因是因为主张封禅的大臣大多崇信道教，宋真宗在某种程度上是对大臣是一种妥协。
第一部分为绪论，主要分为选题依据以及意义、国内外研究现状、研究方法以及内容这几个部分。
第二部分详细论述了宋真宗在封禅前期的准备工作中是如何运用道教的理论来为自己封禅的合法性以及压服群臣来做好准备工作的。这其中既有宋真宗个人的因素在，同时也有当时朝中以王钦若、丁谓等一批信奉道教的大臣的推动与支持。但是，有人的地方就有矛盾，宋真宗的朝堂上也不例外。在一批支持宋真宗封禅的大臣推动封禅事件的同时，朝堂上也有一大批反对封禅的大臣。为了压服这些反对的声音，宋真宗也要运用道教的理论来说明自己封禅的必要性和必然性。在这期间，宋真宗不但用了“天书”、“紫云”等祥瑞来为自己的封禅活动是受到上天启示的找到依据。还用了“兖州封禅”等所谓“民众”的群体事件来为自己封禅的合法性和合理性找到依据。最后为了达到统一思想，又借用了“星象”这一种最神秘的、贯穿整个中国古代社会的文化来达到压制不同思想的目的。
第三部分论述了宋真宗在封禅的过程中是如何在人员的配置上以及封禅的每一个过程中运用道教文化因素而达成封禅的最终结果的。在此阶段，宋真宗主要运用了王钦若、丁谓等极力崇奉道教的大臣来作为封禅的主要责任人。同时，也在封禅的时间、地点运用道教文化因素展现出了其特色。在这个阶段中，宋真宗完全依靠道教的理论来作为自己封禅的时间、地点的选择和一些“道具”的准备的依据。
第四部分详细论述宋真宗在封禅结束之后是如何继续运用道教理论作为自己封禅的收尾工作的活动的。因为宋真宗的封禅活动，本身就是一场为了维护权力的行为，所以他不能在封禅之后把这些活动戛然而止。还必须在封禅之后继续崇奉道教。在封禅之后，他又做了加封道教神祇玉皇大帝以及礼遇道士种放等活动以向民众宣告他的神圣性。
第五部分进一步详细论述了宋真宗在封禅活动中加入道教文化的动机不是出于信仰而是出于利用。之所以利用道教文化而不是利用佛教文化的根本原因是因为主张封禅的大臣大多崇信道教，宋真宗在某种程度上是对大臣是一种妥协。