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经历了一千多年基督教神学的束缚，到了文艺复兴时期，人们终于从中世纪的教条中解放出来，人开始不仅仅作为上帝的子民，而且作为有自我意识的存在，自由地选择自己的生命方式，人的自由价值得到高度重视。伴随着自然科学的巨大飞跃和知识的迅速扩展，人们越来越确信可以通过自己的认识能力把握千变万化的自然世界，于是西方近代哲学家们开始把研究重点放在认识论上，人作为理智的存在被提高到前所未有的高度。启蒙运动时期，思想家们大力倡导自由和理性，认为人既是天赋自由的存在，又是可以运用理性的存在，希望通过理性来实现社会的变革，以达到平等和自由，这时的理性的运用从自然世界扩展到人自身的世界。本文首先通过对自由和理性问题的梳理提出启蒙的内在问题——自由和理性的矛盾。启蒙思想家认为人虽然生而自由，但自由的实现要通过达成契约等理性手段来保障。当理性越来越深入地被运用到社会和人自身的领域时，理性就开始成为一种绝对的法则，不但不能保证自由，反而还使人成为其奴役的对象。康德在休谟和卢梭的启发之下，希望通过对理性认识能力进行限制来为自由留下地盘，但他的道德自律只能使自由成为一个美好的理想，而不能在现实中存在。
席勒经历了对法国资产阶级革命幻想的破灭，深刻认识到理性的单方面启蒙以及过度使用对社会和人性带来的灾难。本文从席勒《审美教育书简》出发，分析了席勒对启蒙理性的批判。从人性和国家来看，人成为分裂和堕落的野人或者蛮人，国家成了等级森严和分工明确的机器，人的价值只在于成为国家机器的一个零件而推动整体的发展;从知识扩展来看，理性的过度使用会使自然科学进展缓慢;在道德实践方面，本来高尚的道德自律成了令人厌恶的他律。在启蒙理性的过度膨胀之下，国家和个人都以有用为衡量手段，个人的尊严和价值一再地受到损害，国家也只能展现出一幅毫无生机的景象。如何医治现代文明给时代造成的创伤，使社会和个人重新恢复自由？本文从人格与状态、感性冲动与理性冲动、游戏冲动与审美自由王国三个方面论述了人如何实现天性的完满以及如何通过审美教育实现自由和平等。以希腊人的人性为参照，席勒认为要实现政治上的改变，必须首先使时代的人变成天性和谐完整的人，要实现政治的自由，必须假道美学，首先实现人的自由。席勒从康德的人的两种天性出发，找到一种新的感觉力量，也就是游戏冲动。在游戏冲动中，感性冲动和形式冲动结合起来，人既感受到自己是物质，又认识到自己是精神，自然的强制和精神的强制相互抵消，感性和理性相互调和，人在精神和物质方面都得到了自由。在同美的游戏中，人进入到审美王国，这既不同于以感性为基础的力的可怕王国，也不同于以理性为基础的法则的神圣王国，通过自由给予自由是基本的法则，在这里，人摆脱了一切强制，自由和平等的理想得到实现。
本文在最后一章进行了总结，认为席勒处理自由和理性的矛盾的超越之处在于对人的感性能力的重视，他把人的两方面天性放在同等重要的位置，而不是仅仅重视和培养理性能力，提出只有感性与理性在现实中和谐发展，才能实现人的自由。另外，席勒建立的物质与精神、感性与理性、自由与必然相互统一的审美王国是一个审美乌托邦，因其空想和不可实现而遭到众多批评。但这绝非简单的空中楼阁，席勒敏锐地看到了理性的过度膨胀对社会和个人带来的伤害，并用严密的体系论证通过审美教育可以实现人的自由，这对以后法兰克福学派审美救赎理论的提出有很大的启发，可以说，席勒开启了现代性的审美批判的先河。
席勒经历了对法国资产阶级革命幻想的破灭，深刻认识到理性的单方面启蒙以及过度使用对社会和人性带来的灾难。本文从席勒《审美教育书简》出发，分析了席勒对启蒙理性的批判。从人性和国家来看，人成为分裂和堕落的野人或者蛮人，国家成了等级森严和分工明确的机器，人的价值只在于成为国家机器的一个零件而推动整体的发展;从知识扩展来看，理性的过度使用会使自然科学进展缓慢;在道德实践方面，本来高尚的道德自律成了令人厌恶的他律。在启蒙理性的过度膨胀之下，国家和个人都以有用为衡量手段，个人的尊严和价值一再地受到损害，国家也只能展现出一幅毫无生机的景象。如何医治现代文明给时代造成的创伤，使社会和个人重新恢复自由？本文从人格与状态、感性冲动与理性冲动、游戏冲动与审美自由王国三个方面论述了人如何实现天性的完满以及如何通过审美教育实现自由和平等。以希腊人的人性为参照，席勒认为要实现政治上的改变，必须首先使时代的人变成天性和谐完整的人，要实现政治的自由，必须假道美学，首先实现人的自由。席勒从康德的人的两种天性出发，找到一种新的感觉力量，也就是游戏冲动。在游戏冲动中，感性冲动和形式冲动结合起来，人既感受到自己是物质，又认识到自己是精神，自然的强制和精神的强制相互抵消，感性和理性相互调和，人在精神和物质方面都得到了自由。在同美的游戏中，人进入到审美王国，这既不同于以感性为基础的力的可怕王国，也不同于以理性为基础的法则的神圣王国，通过自由给予自由是基本的法则，在这里，人摆脱了一切强制，自由和平等的理想得到实现。
本文在最后一章进行了总结，认为席勒处理自由和理性的矛盾的超越之处在于对人的感性能力的重视，他把人的两方面天性放在同等重要的位置，而不是仅仅重视和培养理性能力，提出只有感性与理性在现实中和谐发展，才能实现人的自由。另外，席勒建立的物质与精神、感性与理性、自由与必然相互统一的审美王国是一个审美乌托邦，因其空想和不可实现而遭到众多批评。但这绝非简单的空中楼阁，席勒敏锐地看到了理性的过度膨胀对社会和个人带来的伤害，并用严密的体系论证通过审美教育可以实现人的自由，这对以后法兰克福学派审美救赎理论的提出有很大的启发，可以说，席勒开启了现代性的审美批判的先河。