【摘 要】
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地方教会是中国本土基督教会中的一支，20世纪20年代由倪柝声在东南沿海发起，至今在大陆、港台、东南亚、乃至欧美都有持续的发展。以中国大陆的地方教会来说，普遍持守着一种“顺服”的传统。本文通过对创始人倪柝声关于“顺服”的思想与实践的历史性梳理，试图了解这一传统的由来。 倪柝声在1949年以前的工作可以划分为三个阶段。第一阶段为1920-1926年，是倪氏单打独斗的时期;他先是接受了时代论，并受到内
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地方教会是中国本土基督教会中的一支，20世纪20年代由倪柝声在东南沿海发起，至今在大陆、港台、东南亚、乃至欧美都有持续的发展。以中国大陆的地方教会来说，普遍持守着一种“顺服”的传统。本文通过对创始人倪柝声关于“顺服”的思想与实践的历史性梳理，试图了解这一传统的由来。
倪柝声在1949年以前的工作可以划分为三个阶段。第一阶段为1920-1926年，是倪氏单打独斗的时期;他先是接受了时代论，并受到内里生命派的熏陶，使其信仰既有末世紧迫感，又不至于完全超脱此世，而是以积极的脱离宗派行动来——“顺服《圣经》”——推进千年国的到来，并且将所遇艰苦内化为对“顺服”品格的操练。
第二阶段是1927-1942年，倪氏与其同工将地方教会的理念付诸实施，成立上海教会。同时藉文字工作联合各地脱离宗派的信徒，并开始他赋予地方教会与工作各自在行政上的独立性，建立起教会与工作的秩序，认为信徒当通过顺服现实中的权柄来操练“顺服”的品格。这一时期终于生化药厂风波，倪氏重新回到个人工作的处境。
第三阶段是倪氏在1948年复出后，他改变了此前的路线，将地方教会纳入工作区域，并在全教会强调权柄与顺服的绝对性，结合高度组织化的管理方式，使地方教会在战后迅速复兴。
总而言之，一方面，由于地方教会运动发展在不同阶段有不同的理论需要，另一方面，倪氏迫切期望以地方教会的成功来加速末世来临，因而，虽然他根本上看重的是“顺服”的品格操练，但日益强调对外在权柄的顺服，同时却将自己置身顺服结构之外。
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