【摘 要】
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明嘉靖年间传入安徽岳西境域的高腔是青阳腔的遗存,于1953年将其命名为岳西高腔,属传统戏曲类型。高腔具有“帮腔”特点,演唱以“滚调”最具特色,虽然在明末已呈残花败柳之景,但其流利婉转的朴素性与开放性意境深受民众喜爱,得以在民间尚存。而岳西作为山区则幸运地成为其中流传之境,更有文人志士和老艺人将抄本珍藏,流传至今。从围鼓坐唱到班社的建立离不开某倪姓老艺人的教习和传承人的钻研。本文以岳西高腔为研究对象
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明嘉靖年间传入安徽岳西境域的高腔是青阳腔的遗存,于1953年将其命名为岳西高腔,属传统戏曲类型。高腔具有“帮腔”特点,演唱以“滚调”最具特色,虽然在明末已呈残花败柳之景,但其流利婉转的朴素性与开放性意境深受民众喜爱,得以在民间尚存。而岳西作为山区则幸运地成为其中流传之境,更有文人志士和老艺人将抄本珍藏,流传至今。从围鼓坐唱到班社的建立离不开某倪姓老艺人的教习和传承人的钻研。本文以岳西高腔为研究对象,将岳西高腔的历史发展轨迹按时间顺序分为三个部分进行论述,考察其发展历程以及它的存在对于当时社会的文化价值。第一部分是明末传入的“围鼓坐唱”,因其仅限于文人间自娱自乐形式,无化妆无表演无行头,所以只在场下进行演出活动;第二部分是光绪六年（1880）后的登台表演,因有了专业人士的教习,慢慢形成有规章制度的班社,并置办了行头和衣箱,能上舞台表演,在人才培养、音乐和表演形式以及体制上有了一定的改善,更还原了戏曲的整体形象;第三部分是新中国成立以后的岳西高腔发展,因为相关学者发现了深山老林中民间抄本的存在,并将其与青阳腔抄本进行对比,得知岳西高腔为青阳腔的后裔,引起岳西县政府的重视,从此便组成了专业剧团对其进行保护传承,但新中国成立不久,时局还处于动荡时期,剧团几经风雨,演员饱经沧桑,还有黄梅戏的兴盛对岳西高腔造成的冲击,直到最后确立了岳西高腔传承中心才基本稳定,无论在演出方面还是资料整集方面有了飞跃的进步。后来还出现了现代作曲家余东平对元杂剧《赵氏孤儿》音乐的创编,其中使用岳西高腔的唱腔因素,并糅合了黄梅戏的唱腔因素,本文将对其曲式和音乐等方面做出相应研究分析。岳西高腔的出现不是一蹴而就的,它作为青阳腔的遗响既留存了明初南戏传奇的剧本又发展了“滚调”这一特色,实现了曲牌体向板腔体的过渡,还保存了“唱、帮、打”三位一体的演唱形式。其兴衰是对当时社会音乐文化的反映,由于它符合一般市民听众的自身喜爱与文化需求,所以能流传至今,而这亦是其区别于文人雅客所青睐之昆曲的最重要特点。鉴于戏曲具有承载古今和刻画人生的特点,笔者希望能通过本文的论述,向更多世人展现岳西高腔的历史进程和它独特的魅力。
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