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本文以《慎宜轩日记》与部分学者的诗文集为主要参考资料，从生平概述、阅读生活、交游往来、思想变化等四个方面来论述姚永概的生活变迁与思想转型，进而探讨姚永概的桐城家学意识、流派意识。
第一章概述姚永概的生平。姚永概出身名门世家，沿袭家风，传承家学。在新旧思想交替之际，他从封闭的旧文化思想体系中走出来，拥抱新学思想，进入了一个全新的文化思想体系。他积极投身教育事业，把新学新知的种子撒播通街大衢，培养了一批批懂新学、传新知的新人。
第二章论述姚永概的阅读生活，主要从阅读内容、阅读方法与阅读共享三个方面进行探讨。姚永概一方面阅读经史子集之四部书籍，经史为端，兼习文词，从而传承桐城人文统诸，另一方面他又阅读西学书籍与近代报刊，了解西政、西艺与西史，汲取世界知识，逐渐建立起新的知识体系。他的阅读方法主要包括诵、读、看、阅等，“诵”法因声以求气，“读”法抽绎其义理，“抄录”以备忘。姚永概除了阅读家族藏书之外，还从他人那里借书来读，而且借书予人，与他人共享书籍。
第三章阐述姚永概的交游往来。姚永概师从吴汝纶，日读其书，夜问其学，互通书信，求教诗文，亦师亦友十余年。姚永概与大姐夫马其昶在四十余年的切磋学问中相互扶持，相互关心，肩负起了桐城殿军的历史使命，传承与发扬了桐城文派的理论与思想。姚永概与二姐夫范当世以诗为媒，切磋诗艺，将生活之艰难、奔走之劳碌寓之於诗，酬唱相应，惺惺相惜，共同传承桐城文化。
第四章探讨姚永概的思想变迁。姚永概治学之初期，倡导与维护宋学，对於诋毁宋学之说极力辩驳，其後在王先谦幕府接触了大量的汉学着作以及师事吴汝纶等学者，他渐渐主张汉宋兼采。姚永概秉承桐城派“深於文者识必通”的认知观念，对中学与西学的关系有自己的观念与见解，他认为西学之政艺为末，中学之道为本。他对中学西学的态度是通过学习西学来助力中学，而非以西学代替中学。他以自己的阅读、教育、生活等亲身经历实践了从中学走向西学的转变。
第一章概述姚永概的生平。姚永概出身名门世家，沿袭家风，传承家学。在新旧思想交替之际，他从封闭的旧文化思想体系中走出来，拥抱新学思想，进入了一个全新的文化思想体系。他积极投身教育事业，把新学新知的种子撒播通街大衢，培养了一批批懂新学、传新知的新人。
第二章论述姚永概的阅读生活，主要从阅读内容、阅读方法与阅读共享三个方面进行探讨。姚永概一方面阅读经史子集之四部书籍，经史为端，兼习文词，从而传承桐城人文统诸，另一方面他又阅读西学书籍与近代报刊，了解西政、西艺与西史，汲取世界知识，逐渐建立起新的知识体系。他的阅读方法主要包括诵、读、看、阅等，“诵”法因声以求气，“读”法抽绎其义理，“抄录”以备忘。姚永概除了阅读家族藏书之外，还从他人那里借书来读，而且借书予人，与他人共享书籍。
第三章阐述姚永概的交游往来。姚永概师从吴汝纶，日读其书，夜问其学，互通书信，求教诗文，亦师亦友十余年。姚永概与大姐夫马其昶在四十余年的切磋学问中相互扶持，相互关心，肩负起了桐城殿军的历史使命，传承与发扬了桐城文派的理论与思想。姚永概与二姐夫范当世以诗为媒，切磋诗艺，将生活之艰难、奔走之劳碌寓之於诗，酬唱相应，惺惺相惜，共同传承桐城文化。
第四章探讨姚永概的思想变迁。姚永概治学之初期，倡导与维护宋学，对於诋毁宋学之说极力辩驳，其後在王先谦幕府接触了大量的汉学着作以及师事吴汝纶等学者，他渐渐主张汉宋兼采。姚永概秉承桐城派“深於文者识必通”的认知观念，对中学与西学的关系有自己的观念与见解，他认为西学之政艺为末，中学之道为本。他对中学西学的态度是通过学习西学来助力中学，而非以西学代替中学。他以自己的阅读、教育、生活等亲身经历实践了从中学走向西学的转变。