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资本主义社会尖锐的现实矛盾促使各种克服人的异化、解决社会难题的对策设想出现。作为“社会主义文献”的社会福音理论就是一种突破资本主义“理性王国”困境的福音救赎选择和宗教神学应答。
天国与尘世向来是隔着一道鸿沟的两个分立领域。基督教的难题就在于如何突破上帝天国信仰的形上性质,应对社会现实挑战,把基督灵性救赎与现世人类解放结合起来,确立宗教神学的现实性,进入人类生活世界给予人以实际的指导。福音派社会福音理论对此问题做出应答,它立足于人间世俗社会,把基督教天国的福音救赎转向尘世的社会批判,在一定程度上改观了宗教神学彼岸天国世界的超越性与虚幻性,以“上帝国”理想社会模式开启了基督教社会主义思考人类自身终极命运的另一条神学救赎道路。本文通过对社会福音理论的认知和解读,总结论证了福音神学在通达理想社会目标方面的独特主张,阐释了宗教“上帝国”社会救赎理论从信仰走向现实的内在求证过程,审视了社会福音对西方社会产生的巨大影响与作用,并从马克思人类解放视域对社会福音理论进行批判性反思,从中展现神学历史救赎的合理性与局限性。
本论文分为四个部分:
第一部分阐释分析了福音派社会福音理论产生的社会历史背景和神学逻辑线索。社会福音理论是时代变革和基督教神学思想激烈碰撞产生的必然结果。当资本主义国家神话破灭之后,面对资本主义固有矛盾与社会危机,在如火如荼的社会主义革命运动影响和感召下,福音派从“社会主义”这个让天堂失色的伟大理想和实践中得到极大的启迪,他们意识到要想延续基督教“福音广布,救赎万民”的神学目的,应对近代以来宗教批判所质疑的神学合理性,排解人与神之间的紧张关系,就必须吸取基督教社会主义理论的乌托邦教训,介入尘世生活,构建福音的社会现实批判,弥合二元世界的鸿沟,承担宗教的社会责任,重树神学对世界的权威。于是福音派从天国福音信仰转向尘世社会救赎,提出社会福音理论,希望以“上帝国”理想社会方案解决资本主义现实困境。社会福音理论拓展了基督教《圣经》中福音神启救赎的教义权威,克服了自由派与基要派极端福音设想的弊端,力求超越传统基督教信仰和宗教组织界限,广泛施行现实世俗社会动态的福音教化和社会救赎活动,以普世宗教的福音精神建立“上帝国”理想社会团契组织。从宗教改革时期古典福音派对个人灵性皈依的福音拯救理念追逐开始,到宗教奋兴运动中福音复兴对社会关注与批判的旨趣困惑,到“上帝国”理想社会构建的人间震撼,再到二次大战后时代变迁中新福音派神学社会合作的福音运动突显。在对福音教义的历史审视中,社会福音理论完成福音从个人灵魂拯救到社会整体救赎的历史转换,终于使福音神学成为体现个人信仰告白和满足社会救赎需要的一种现世神学理论学说,从而以社会福音的救赎神启为人的尘世追求提供了宗教依据。本章就是在基督教福音神学自身发展逻辑和社会实践变革的历史背景中,透视出社会福音理论现实批判产生的必然和另类神学建树中福音救赎蕴涵的端倪。
第二部分具体论述福音派“上帝国”社会福音理论的主要内容及其神学诠释。“社会福音之父”沃尔特·饶申布士在《基督教与社会危机》、《基督化社会秩序》以及《社会福音的神学基础》三部著作中集中论述了社会福音理论的构思设想和主要内容。在对资本主义社会现实运用神学先知和社会分析的方法进行分析后,饶申布士指出资本主义社会弊病在于恶性的经济竞争,由此带来社会秩序的混乱恶果,以至于社会道德滑坡,人类私欲膨胀,丑陋社会现象层出不穷,这些都是源于资本主义用独裁的现代组织制度取代了上帝安排的合理社会秩序,资产阶级标榜的资本主义国家制度业已变成一种神话传说。由此,社会福音理论认为解决社会现实问题的灵丹妙药就是建立人间“上帝国”,从而超越资本主义现状,塑造更为合理的人类存在。“上帝国”神学图景是以基督福音教化为根据,把人类团结在一起,实现公义、平等和爱的社会团契,它具有社会性、一体性、现实性、神圣性、救赎性等主要特征。上帝国以福音救赎的灵恩应许、基督生命的现实展现和理想社会的未来预言体现着过去、现在与未来的历史神学维度。社会福音理论通过对福音精神的诠释对社会救赎做出承诺,把上帝天国等同于人间社会,主张运用基督教爱的力量调和劳资关系,率行人道主义,以道德说教和社会改良的方式实现社会变革,在人的此岸世界造就公正的社会秩序,力图把圣灵的福音启示衍化为一个世俗的基督世界。
第三部分讨论社会福音理论通过对基督教福音神学的演绎变革,将纯粹的宗教信仰转化为改造社会的一种世俗观念,从而引发西方社会的现实变化,促进了宗教世界与世俗社会的对话合作。社会福音理论一方面在神本主义背景下理解社会,成就神学本体上一种人类理想社会图景追求,另一方面却在现实主义立场上积极入世投身于现实的社会改革中,履践苦行“上帝国”社会目标,体现出福音理论的现世价值。社会福音颠覆了“末世论”的神学解读,以开放的判教标准破除了基督教唯我独尊的宗教心理,采取一种更加宽容平和的“合作但不妥协”原则探讨不同文化之间的差异。“上帝国”福音理念面向人类生活世界的现实,提出社会基督化的制度设计,实施尘世关怀的各项政策法令,夯实西方现代化的理论前提和国家基础,在奠定政治民主自由、推进资本主义精神和引领道德信念等方面产生一定的积极作用,折射出基督教福音教义对西方文明的塑造和构成。社会福音理论既不像基要主义那样封闭自我,否定社会,也不像自由主义那样顺应时尚,依赖社会,而是在坚持基督教神学独立性的基础上,以人类学的普世宗教视角来理解世界文化多元化趋势,以独立积极的方式参与社会事务,希望通过宗教世界与现实社会的对话,相互尊重,消除分歧,共建和谐的福音救赎下的基督教化社会。
第四部分探讨了马克思人类解放视域中的社会福音理论,对其合理性与局限性进行批判性反思。作为社会发展理论,马克思人类解放学说与基督教社会福音救赎具有一定的相似之处,它们都从反对资本主义社会残酷现实出发,为世界上被压迫阶级争取平等自由呐喊呼吁,都强调人的普世解放行为,并设计未来人的理想社会模式。但是人类解放与历史救赎毕竟是两种异质性理论,具有根本性的本质差异,二者从历史解释原则和神学解释原则的不同立场以及“异化的人”和“罪人”的不同逻辑起点出发,在现实经济和神学信仰的两种语境中论说着人类未来的理想。从马克思人类解放视域来审视社会福音理论,它所提出的“上帝国”理想社会具有神学的合理性与现实的进步性,其所希翼的通过社会生活基督教化,实现对罪恶世界实际改造,为人的解放开启神学上的现世关怀等主张,开辟了人类进入未来理想世界的另类宗教道路。但是社会福音在人类救赎理路上,坚决反对暴力革命,试图用上帝之爱超越经济冲突,以基督教的道德教化改良社会弊端,采取渐进的方式把资本主义社会引入“上帝国”,实现基督救赎下的人类解放目标,完成人对上帝的皈依,因而具有一定的神学理想性与抽象性。社会福音理论本身存在的局限导致它在社会现实变革中的不彻底性与不全面性。于是,社会福音无法真正解决人的异化和资本奴役等现实问题,不可能实现人与人之间本真的社会关系,最终达不到人的全面发展和自由自觉的解放状态。可是无论社会福音理论带有多少神学的神秘色彩和现实批判的片面性,它作为基督教发展史上的重要一环,其更多的意义不是表现为神学教义上的重新解读,而是体现在它赋予了福音一种新的入世方式,“上帝国”在现实维度上成为社会改造的标准和参数。
天国与尘世向来是隔着一道鸿沟的两个分立领域。基督教的难题就在于如何突破上帝天国信仰的形上性质,应对社会现实挑战,把基督灵性救赎与现世人类解放结合起来,确立宗教神学的现实性,进入人类生活世界给予人以实际的指导。福音派社会福音理论对此问题做出应答,它立足于人间世俗社会,把基督教天国的福音救赎转向尘世的社会批判,在一定程度上改观了宗教神学彼岸天国世界的超越性与虚幻性,以“上帝国”理想社会模式开启了基督教社会主义思考人类自身终极命运的另一条神学救赎道路。本文通过对社会福音理论的认知和解读,总结论证了福音神学在通达理想社会目标方面的独特主张,阐释了宗教“上帝国”社会救赎理论从信仰走向现实的内在求证过程,审视了社会福音对西方社会产生的巨大影响与作用,并从马克思人类解放视域对社会福音理论进行批判性反思,从中展现神学历史救赎的合理性与局限性。
本论文分为四个部分:
第一部分阐释分析了福音派社会福音理论产生的社会历史背景和神学逻辑线索。社会福音理论是时代变革和基督教神学思想激烈碰撞产生的必然结果。当资本主义国家神话破灭之后,面对资本主义固有矛盾与社会危机,在如火如荼的社会主义革命运动影响和感召下,福音派从“社会主义”这个让天堂失色的伟大理想和实践中得到极大的启迪,他们意识到要想延续基督教“福音广布,救赎万民”的神学目的,应对近代以来宗教批判所质疑的神学合理性,排解人与神之间的紧张关系,就必须吸取基督教社会主义理论的乌托邦教训,介入尘世生活,构建福音的社会现实批判,弥合二元世界的鸿沟,承担宗教的社会责任,重树神学对世界的权威。于是福音派从天国福音信仰转向尘世社会救赎,提出社会福音理论,希望以“上帝国”理想社会方案解决资本主义现实困境。社会福音理论拓展了基督教《圣经》中福音神启救赎的教义权威,克服了自由派与基要派极端福音设想的弊端,力求超越传统基督教信仰和宗教组织界限,广泛施行现实世俗社会动态的福音教化和社会救赎活动,以普世宗教的福音精神建立“上帝国”理想社会团契组织。从宗教改革时期古典福音派对个人灵性皈依的福音拯救理念追逐开始,到宗教奋兴运动中福音复兴对社会关注与批判的旨趣困惑,到“上帝国”理想社会构建的人间震撼,再到二次大战后时代变迁中新福音派神学社会合作的福音运动突显。在对福音教义的历史审视中,社会福音理论完成福音从个人灵魂拯救到社会整体救赎的历史转换,终于使福音神学成为体现个人信仰告白和满足社会救赎需要的一种现世神学理论学说,从而以社会福音的救赎神启为人的尘世追求提供了宗教依据。本章就是在基督教福音神学自身发展逻辑和社会实践变革的历史背景中,透视出社会福音理论现实批判产生的必然和另类神学建树中福音救赎蕴涵的端倪。
第二部分具体论述福音派“上帝国”社会福音理论的主要内容及其神学诠释。“社会福音之父”沃尔特·饶申布士在《基督教与社会危机》、《基督化社会秩序》以及《社会福音的神学基础》三部著作中集中论述了社会福音理论的构思设想和主要内容。在对资本主义社会现实运用神学先知和社会分析的方法进行分析后,饶申布士指出资本主义社会弊病在于恶性的经济竞争,由此带来社会秩序的混乱恶果,以至于社会道德滑坡,人类私欲膨胀,丑陋社会现象层出不穷,这些都是源于资本主义用独裁的现代组织制度取代了上帝安排的合理社会秩序,资产阶级标榜的资本主义国家制度业已变成一种神话传说。由此,社会福音理论认为解决社会现实问题的灵丹妙药就是建立人间“上帝国”,从而超越资本主义现状,塑造更为合理的人类存在。“上帝国”神学图景是以基督福音教化为根据,把人类团结在一起,实现公义、平等和爱的社会团契,它具有社会性、一体性、现实性、神圣性、救赎性等主要特征。上帝国以福音救赎的灵恩应许、基督生命的现实展现和理想社会的未来预言体现着过去、现在与未来的历史神学维度。社会福音理论通过对福音精神的诠释对社会救赎做出承诺,把上帝天国等同于人间社会,主张运用基督教爱的力量调和劳资关系,率行人道主义,以道德说教和社会改良的方式实现社会变革,在人的此岸世界造就公正的社会秩序,力图把圣灵的福音启示衍化为一个世俗的基督世界。
第三部分讨论社会福音理论通过对基督教福音神学的演绎变革,将纯粹的宗教信仰转化为改造社会的一种世俗观念,从而引发西方社会的现实变化,促进了宗教世界与世俗社会的对话合作。社会福音理论一方面在神本主义背景下理解社会,成就神学本体上一种人类理想社会图景追求,另一方面却在现实主义立场上积极入世投身于现实的社会改革中,履践苦行“上帝国”社会目标,体现出福音理论的现世价值。社会福音颠覆了“末世论”的神学解读,以开放的判教标准破除了基督教唯我独尊的宗教心理,采取一种更加宽容平和的“合作但不妥协”原则探讨不同文化之间的差异。“上帝国”福音理念面向人类生活世界的现实,提出社会基督化的制度设计,实施尘世关怀的各项政策法令,夯实西方现代化的理论前提和国家基础,在奠定政治民主自由、推进资本主义精神和引领道德信念等方面产生一定的积极作用,折射出基督教福音教义对西方文明的塑造和构成。社会福音理论既不像基要主义那样封闭自我,否定社会,也不像自由主义那样顺应时尚,依赖社会,而是在坚持基督教神学独立性的基础上,以人类学的普世宗教视角来理解世界文化多元化趋势,以独立积极的方式参与社会事务,希望通过宗教世界与现实社会的对话,相互尊重,消除分歧,共建和谐的福音救赎下的基督教化社会。
第四部分探讨了马克思人类解放视域中的社会福音理论,对其合理性与局限性进行批判性反思。作为社会发展理论,马克思人类解放学说与基督教社会福音救赎具有一定的相似之处,它们都从反对资本主义社会残酷现实出发,为世界上被压迫阶级争取平等自由呐喊呼吁,都强调人的普世解放行为,并设计未来人的理想社会模式。但是人类解放与历史救赎毕竟是两种异质性理论,具有根本性的本质差异,二者从历史解释原则和神学解释原则的不同立场以及“异化的人”和“罪人”的不同逻辑起点出发,在现实经济和神学信仰的两种语境中论说着人类未来的理想。从马克思人类解放视域来审视社会福音理论,它所提出的“上帝国”理想社会具有神学的合理性与现实的进步性,其所希翼的通过社会生活基督教化,实现对罪恶世界实际改造,为人的解放开启神学上的现世关怀等主张,开辟了人类进入未来理想世界的另类宗教道路。但是社会福音在人类救赎理路上,坚决反对暴力革命,试图用上帝之爱超越经济冲突,以基督教的道德教化改良社会弊端,采取渐进的方式把资本主义社会引入“上帝国”,实现基督救赎下的人类解放目标,完成人对上帝的皈依,因而具有一定的神学理想性与抽象性。社会福音理论本身存在的局限导致它在社会现实变革中的不彻底性与不全面性。于是,社会福音无法真正解决人的异化和资本奴役等现实问题,不可能实现人与人之间本真的社会关系,最终达不到人的全面发展和自由自觉的解放状态。可是无论社会福音理论带有多少神学的神秘色彩和现实批判的片面性,它作为基督教发展史上的重要一环,其更多的意义不是表现为神学教义上的重新解读,而是体现在它赋予了福音一种新的入世方式,“上帝国”在现实维度上成为社会改造的标准和参数。