【摘 要】
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告子等人的人性论以生理欲望为性，孟子的人性论以道德意志为性，二者都符合“性”的基本特征，因而同属于“性”的基本范畴。但是由于在实践的结果方面，生理欲望的实现不完全是个人努力的结果，会受到“命限”的影响，而道德意志的实现则完全是个人意志的体现，所以孟子从道德实践的角度出发，把生理欲望排除在他所认同的“性”的范畴之外。不过在实践的动力方面，生理欲望具有相对充足的“自动力”，而道德意志所具有的“自动力”
【机 构】
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中国社会科学院研究生院 中国社会科学院
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告子等人的人性论以生理欲望为性，孟子的人性论以道德意志为性，二者都符合“性”的基本特征，因而同属于“性”的基本范畴。但是由于在实践的结果方面，生理欲望的实现不完全是个人努力的结果，会受到“命限”的影响，而道德意志的实现则完全是个人意志的体现，所以孟子从道德实践的角度出发，把生理欲望排除在他所认同的“性”的范畴之外。不过在实践的动力方面，生理欲望具有相对充足的“自动力”，而道德意志所具有的“自动力”却不充足，因此生理欲望的实现往往是自然的，而道德意志的实现却需要建立在个人的道德努力之上。
在道德实践的过程中，并不是只有道德意志发挥作用，生理欲望也会参与其中，二者之间经常相互“交战”、相互博弈。由于生理欲望所显示出来的力量往往比道德意志所显示出来的力量强劲，在二者的“交战”过程中，生理欲望往往超越道德意志而占据上风，最终导致道德实践的失败。因此，要保证道德实践的最终实现，就需要借助于其他的力量以补充道德意志“自动力”的不足，这些外在的力量包括利欲之力、检束之力、理智之力和提点之力，其中理智之力是孟子最为强调和倚重的道德修养工夫。
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