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“忠臣”是孝文帝自始至终的用人标准，在魏晋南北朝忠德沦落、孝文帝“忠”文化深厚独到，以及孝文帝刚刚亲政的背景下，孝文帝于太和十年（公元486年）召集群臣开展“忠佞之辨”。太和十八年（公元494年）迁都前后，孝文帝以三祭比干、为其树碑撰文的形式，为北魏群臣树立了忠臣的典范；他还梦嵇绍、谈嵇绍和吊嵇绍，显示了“忠孝两难全”情况下其对于忠君的標扬。迁都后，改革进入到语言、服饰阶段，北魏政治重心也偏向南伐，此时孝文帝借京城胡人服饰问题及曹虎之降的行留讨论，再次深入阐释“忠”的含义。
太和十四年（公元490年）孝文帝掌权后，面临着巩固政权和推进改革的任务。这一时期孝文帝的人才构成，包括“旧人”与“新人”。从现实政治来看，冯太后之前所用为旧人、孝文帝新提拔者为新人；从民族和文化划分来看，鲜卑旧贵族是旧人、中原士人以及汉化程度最高的宗室近亲是新人。
旧人有不适应改革潮流者，孝文帝必然地要让其退出政治中枢位置，如排挤高闾出任州刺史，通过庙号改革、降爵制度、文武分途排斥鲜卑勋贵。但总体上看，孝文帝是尽量用旧人维持稳定，如对于李冲和元丕、冯氏宦官、恩倖和家人的优待，对于鲜卑旧贵族的笼络和宽仁政策。同时，孝文帝大力起用新人。他通过四庙子孙新制、皇宗学，起用皇族宗亲；“刘芳、李彪诸人以经书进，崔光、邢峦之徒以文史达。其余涉猎典章，闲集词翰，莫不糜以好爵，动贻赏眷。”且宗室与汉族士人有共同的忠臣、特别是忠于改革的特点。
孝文帝的门阀思想，是在历史和现实的经验下产生的。他的门阀思想体现为，认为门阀士族即便无才、至少有德，而寒门之才华出类拔萃者实属个别现象。对这种寒门才子可以破格录用，但不应该因这种稀有案例，改变门阀制度。尽管汉臣对门阀取士争议颇多，但孝文帝通过定姓族、门阀婚姻、谱牒修撰等系列措施，坚决地建成了门阀体制。而门阀制度实际上给北魏带来了深远的影响。魏末的六镇之乱，正是门阀制度下北镇武人势力政治经济地位下降、离心倾向加强所致。
太和十四年（公元490年）孝文帝掌权后，面临着巩固政权和推进改革的任务。这一时期孝文帝的人才构成，包括“旧人”与“新人”。从现实政治来看，冯太后之前所用为旧人、孝文帝新提拔者为新人；从民族和文化划分来看，鲜卑旧贵族是旧人、中原士人以及汉化程度最高的宗室近亲是新人。
旧人有不适应改革潮流者，孝文帝必然地要让其退出政治中枢位置，如排挤高闾出任州刺史，通过庙号改革、降爵制度、文武分途排斥鲜卑勋贵。但总体上看，孝文帝是尽量用旧人维持稳定，如对于李冲和元丕、冯氏宦官、恩倖和家人的优待，对于鲜卑旧贵族的笼络和宽仁政策。同时，孝文帝大力起用新人。他通过四庙子孙新制、皇宗学，起用皇族宗亲；“刘芳、李彪诸人以经书进，崔光、邢峦之徒以文史达。其余涉猎典章，闲集词翰，莫不糜以好爵，动贻赏眷。”且宗室与汉族士人有共同的忠臣、特别是忠于改革的特点。
孝文帝的门阀思想，是在历史和现实的经验下产生的。他的门阀思想体现为，认为门阀士族即便无才、至少有德，而寒门之才华出类拔萃者实属个别现象。对这种寒门才子可以破格录用，但不应该因这种稀有案例，改变门阀制度。尽管汉臣对门阀取士争议颇多，但孝文帝通过定姓族、门阀婚姻、谱牒修撰等系列措施，坚决地建成了门阀体制。而门阀制度实际上给北魏带来了深远的影响。魏末的六镇之乱，正是门阀制度下北镇武人势力政治经济地位下降、离心倾向加强所致。