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本论文是国内以艾思奇马克思主义哲学中国化思想作为专题研究的首篇博士论文，论文以艾思奇对“什么是马克思主义哲学中国化”、“马克思主义哲学为什么要中国化”、“马克思主义哲学怎样中国化”这一核心问题的认识为逻辑主线，系统研究和论述艾思奇马克思主义哲学中国化的内涵、必要性、可能性和实现途径等思想及其思想发展演变和提出的主客观条件。论文在继承前人研究的基础上试图在以下几个方面实现突破和创新：
一、文本依据上有了大的拓展。论文以当前收集艾思奇文本最全的、2006年人民出版社新出版的《艾思奇全书》8卷本为研究的文本依据，克服了过去学者研究艾思奇马克思主义哲学中国化思想依据文本单一的弊端，充分占有了文献。
二、尝试提出了新的艾思奇马克思主义哲学中国化思想发展的阶段划分。与学界一般以1937年为限把艾思奇的马克思主义哲学中国化思想分为上海时期的大众化、通俗化阶段和延安时期的中国化、现实化阶段认识的不同，我们根据艾思奇的思想发展完善逻辑，划分为中国化思想的初步发展、中国化思想的进一步发展、中国化思想的丰富和完善三个阶段。
三、不赞同“毛泽东影响主导论”，论证了艾思奇马克思主义哲学中国化思想的独创性。我们通过认真的文本考证和扎实的思想研究表明，艾思奇马克思主义哲学中国化思想虽然深受毛泽东的影响，但其主要思想是内在一贯的，具有独立性的，是自觉探索的产物。
四、较为系统、丰富地挖掘了艾思奇的马克思主义哲学中国化思想，首次展现了许多以前学界很少注意的思想。尤其是通过考证，我们认为艾思奇对马克思主义哲学如何中国化有着一条清晰的思路和非常具体的操作步骤，思想深刻细密。
五、试图弥补学界对其思想提出的文化背景研究的不足，把其思想的产生放在了更加宽广的文化演变中。我们把其思想放在当前学界一般很少论及的文化背景下进行研究，试图找出其思想产生的大的文化背景和逻辑。我们认为近代文化发展经历了绝对肯定中国文化--完全否定中国文化--辩证看待中国文化的否定之否定的过程，期间伴随的是中国从绝对主体性--完全丧失主体性--回复主体性的否定之否定的过程，到20世纪三、四十年代，辩证地看待中西文化已成为当时的基本共识，艾思奇马克思主义哲学中国化思想正是上述文化逻辑发展的必然产物。
六、深入研究了学界很少涉及的主体条件问题，尝试分析了其思想提出的主体条件。我们认为，艾思奇能提出如此丰富的马克思主义哲学中国化思想，是有着重要的主体条件，通过文献的深入研究，把其思想产生的主体条件主要归结为三个：一是其主体性的文化观；二是对一般和个别、理论和实践、抽象和具体关系的理论偏好及辩证把握；三是对马克思主义哲学的科学理解。
七、实事求是对待其思想，客观评价，指出其思想的不足。我们本着实事求是的态度对待其思想，试图做出自己的研究评价和认识。我们一方面认为其是马克思主义哲学中国化的重要开创者和奠基者，同时，由于受时代限制，其思想还存在一些不足，这些不足也是我们今天应该继续加强研究和注意克服的地方。