【摘 要】
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亚里士多德提出，以实现人的幸福为目标的政治科学必然走向对最佳政体的追寻，但是对亚里士多德最佳政体论述的解读历来众说纷纭。为了对亚里士多德的最佳政体获得比较完整的理解，本文从以下五个方面展开讨论:1)最佳政体的实践价值。“祈求中的”城邦很难真正实现，但它仍然可以作为判断现实政体优劣的标准和改良现实政体的方向;2)最佳政体旨在实现的最好的生活。亚里士多德并没有把哲学生活设定为最佳政体的目标，公民们必须
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亚里士多德提出，以实现人的幸福为目标的政治科学必然走向对最佳政体的追寻，但是对亚里士多德最佳政体论述的解读历来众说纷纭。为了对亚里士多德的最佳政体获得比较完整的理解，本文从以下五个方面展开讨论:1)最佳政体的实践价值。“祈求中的”城邦很难真正实现，但它仍然可以作为判断现实政体优劣的标准和改良现实政体的方向;2)最佳政体旨在实现的最好的生活。亚里士多德并没有把哲学生活设定为最佳政体的目标，公民们必须在政治生活中追求德性的完满;3)最佳政体的性质。最佳政体并不属于亚里士多德划分的六种政体的序列，它是不同于王制、贵族制、公民制和民主制等现实政体的一种独特的政体;4)最佳政体中个人与城邦的关系。虽然最佳城邦中的每个公民都能够实现幸福，但这并不意味着在个人的善先于城邦共同的善;5)最佳政体中的非公民问题。因为远离德性，亚里士多德把从事农业生产的奴隶、工匠和商人排除在公民之外。但最佳城邦中的农业奴隶并不是他在第一卷中所论述的自然奴隶，因此，最佳城邦也存在着不正义，这体现出亚里士多德眼中政治生活的固有缺陷。
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慈氏又称弥勒，在西藏拉萨藏语中称作“强巴佛”，安多藏语称为“香巴佛”，由于方言的缘故，读音有差异，但其所指的意思相同，意译均为“慈氏”、“慈尊”。在藏传佛教中，慈氏因一生修持慈心观而得名著称，其信仰的最基本特征就是“慈爱”。慈氏既是佛菩萨，接替佛祖释迦牟尼，是当来娑婆世界下生的未来佛，又因其常常以思想智慧的形象出现，因而备受藏族僧俗民众的信仰和崇拜。本论文即以藏传佛教慈氏信仰为研究对象，就藏传佛教
“图腾”(Totem)原意为“亲属”、“种族”、“他的亲族”或“彼之血族”等。世界上各种学派的代表人物都根据自己的方法论对图腾现象进行过研究,然而,由于各人所依据的材料不同,考察的角度不同,研究的方法不同,也就得出了很不一致的观点和结论。可以说,学者们原先开展的是过于片面的图腾研究,只注重了图腾现象的某一方面或局部,却没有揭示出图腾现象产生、发展、演变的历史过程及实质意义,致使人们对图腾现象的全貌
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西季威克是十九世纪英国著名的道德哲学家，古典功利主义的重要代表人物。他对英国十八世纪以来的各种相互对立的伦理学说进行了分析批判，将伦理学方法归结为利己主义、直觉主义和功利主义三种，并对它们进行了详细的分析考察。西季威克试图将利己主义和直觉主义整合到功利主义的伦理学方法之中，构建一种和谐一致的伦理学体系。但是，他考察的最后结果表明，利己主义和功利主义都符合人们的理性直觉，两者不能在实践中达到一致;而
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“一五”计划完成之后，在反思苏联模式的背景下，毛泽东批评“马钢宪法”，提出“鞍钢宪法”。大庆油田坚持“鞍钢宪法”“两参一改三结合”的原则，结合自身实际，创造了大庆精神和大庆经验。毛泽东在1964年号召工业学大庆，这是继“鞍钢宪法”之后，他所推崇的具有中国特色的工业企业管理的第二个范本，反映了他立足中国国情，坚持走独立自主的工业企业管理道路的积极探索。 文革前的“工业学大庆”体现在大庆石油大会战的
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超越论现象学的主体性悖论源于超越论态度与自然态度的复杂关联。胡塞尔在《危机》中53-54节给出了他对此问题最集中的分析，其解决思路是回溯到超越论的纯粹自我极，由此构造出超越论主体间性乃至世界现象。本论文试图通过分析此部分文本——尤其是胡塞尔论述时运用的类比——以现象学主体性悖论的显现与消解过程为背景，阐明超越论自我的变格结构及其相关问题。以下是文章各部分的主题: 导论:1）现象学的悖论性的本质: