【摘 要】
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超越论现象学的主体性悖论源于超越论态度与自然态度的复杂关联。胡塞尔在《危机》中53-54节给出了他对此问题最集中的分析，其解决思路是回溯到超越论的纯粹自我极，由此构造出超越论主体间性乃至世界现象。本论文试图通过分析此部分文本——尤其是胡塞尔论述时运用的类比——以现象学主体性悖论的显现与消解过程为背景，阐明超越论自我的变格结构及其相关问题。以下是文章各部分的主题: 导论:1）现象学的悖论性的本质:
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超越论现象学的主体性悖论源于超越论态度与自然态度的复杂关联。胡塞尔在《危机》中53-54节给出了他对此问题最集中的分析，其解决思路是回溯到超越论的纯粹自我极，由此构造出超越论主体间性乃至世界现象。本论文试图通过分析此部分文本——尤其是胡塞尔论述时运用的类比——以现象学主体性悖论的显现与消解过程为背景，阐明超越论自我的变格结构及其相关问题。以下是文章各部分的主题:
导论:1）现象学的悖论性的本质:现象学家必须在超越论态度与自然态度之间保持微妙的平衡;2）胡塞尔围绕着悖论问题的三方面论述:对古典观念论与现代自然主义的批评，现象学还原的不同进路，在《危机》中提供的解决方案。
第一部分:1）胡塞尔在《危机》中的解决思路;2）对超越论哲学之自我概念的简要梳理;3）语境分析中显现的超越论自我极之“重影”:现象学的旁观者。旁观自我是文本中隐而未发的另一个自我变格，阐明它的本质有助于理解超越论自我极在现象学还原中的作用。
第二部分:通过两个类比（回忆与图像意识）阐明自我变格即他者构造的意向性。回忆、图像意识、他者意识的核心结构都是时间性的当下-当下化的意向重叠，而三者之间呈现从自我极向世界的推进关系。
第三部分:1）芬克对主体性悖论的图像类比，并通过“去存在论”(Meontik)深化此悖论;2）超越论自我的“变格性”在芬克思想中为图像的“透明性”替代，芬克进而批评胡塞尔的主体性哲学并发展自己的世界现象学。
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