【摘 要】
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“根本恶”的问题是康德在《纯然理性界限内的宗教》第一篇中细致分析的问题。按照康德的观点，人既具有向善的禀赋，亦有趋恶的倾向。人可以在自由意志的状态下让善的禀赋彰显出来，遵循道德法则行事，也可以在自由的任性中让恶的倾向占据上风。这意味着，人虽然能够意识到道德法则，但在行动中却将准则作为行动的主观根据，仿佛这种依照准则行动的主观根据就植根于人的本性中，是为人性中根本的、生而具有的恶。人性具有“根本恶”
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“根本恶”的问题是康德在《纯然理性界限内的宗教》第一篇中细致分析的问题。按照康德的观点，人既具有向善的禀赋，亦有趋恶的倾向。人可以在自由意志的状态下让善的禀赋彰显出来，遵循道德法则行事，也可以在自由的任性中让恶的倾向占据上风。这意味着，人虽然能够意识到道德法则，但在行动中却将准则作为行动的主观根据，仿佛这种依照准则行动的主观根据就植根于人的本性中，是为人性中根本的、生而具有的恶。人性具有“根本恶”，于是，一个重要的问题就显露出来:人改恶向善的可能性究竟在哪里，或者说人如何能够达到至善。这可以说是康德宗教哲学乃至道德哲学的核心问题。康德的理性宗教是奠定在道德基础之上的，所以从纯粹理性的立场出发，康德的文本对消解根本恶这一问题给我们展示出了两种方式，其一是“自救”方式，即人可以自由地依据人性中向善的道德禀赋，将道德法则置于感性动机之前，从而成为一个善的人。第二条路径是“他救”方式，即仅仅依靠人的自主行动无法完成对根本恶的克服，需要一种外在的力量也就是恩典的援助才可完成。
按照康德哲学的逻辑，通过道德完善展开的“自救”是不可能的，因为道德与幸福之间没有因果关系，道德不是过去幸福的原因，同样，幸福也不是获取德性品质的原因。无论道德还是幸福都不能在自然因果意义上成为至善的根据或基础，希望问题的最终解决需要借助某种超验力量的外在帮助。这样，上帝的恩典在人改恶向善中的作用就被突出了出来。但康德意下的恩典不是基督教神学意义上的恩典，恩典处于纯然理性之下，是理性解释的恩典。可以对康德的论证进行如下重构:1、人单凭自己的力量无法克服根本恶，这需要引入“恩典”概念。2、“恩典”概念与基督教所倡导的不同，它是一种理性化了的恩典概念;我们需要上帝的恩典，因为上帝会给我们一个允诺，即便是我们做了出于道德法则而不是符合道德法则的事，最后还是不能达到至善，这时候恩典的作用就突出出来了——保证以德配福。本文最后得出如下结论:上帝的恩典作为理性限度外的一个理念，它并不是一种实在地给予，它的设定让人树立起对道德法则的敬重，让人类看到了对消解根本恶、达成德福一致的至善境地的“希望问题”的理论可能性。
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