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易学与佛学的交融，自佛教传入中国后就逐渐开始，历代禅僧多有参与，然其立场，大多把易学作为开权设教的法门，目的仍在引人向上，而发明出世宗旨。觉浪道盛是其中的特异者，他以禅师身份而欲学孔子的集众圣大成，不只要会归佛教各宗，还要继述周孔之道，扶持儒家的心传法脉。道盛以《易》为五经纲领，认为《易》为天地人物之宗，故其思想中易学占有很大的比重，而且还有易学专著、专论传世。
道盛早年受家传真德秀之学的熏陶，又曾习举业而致力于程朱之学。出家后先后接续云栖袾宏一系禅净合一思想，雪浪洪恩一系的破除训诂的华严学，并继承曹洞宗寿昌一系的法脉。在阳明心学盛行的大背景下，其思想直接或间接地受到阳明、近溪、龙溪的影响，说法四十余年中所结交者亦多为阳明后学，这便造就了他思想的独特性与复杂性，而其易学则既有着明显的先天心易的特质，也融合着禅学、华严学乃至道教的内丹学说。
道盛虽然继承了邵雍的先天易学，但没有以数为本，而是主张不堕诸数，重视画前之易，宣扬不碍名相的理数观，认为“卦卦是大公案、爻爻是小公案”。基于曹洞宗重视离卦的传统，道盛提出尊火为宗的思想，其中既有对佛道二教功夫论的整合，也受到医学温补思想的影响。尊火为宗是道盛的创见，此火在先天则有觉明的特性，于人则为燥性、热性，历代佛祖法脉的相传即是热性的相续。基于尊火为宗的思想，道盛又有“洪炉大冶禅”的说法，既重视对先天智火的参究，又强调后天业火对人的陶铸锻炼作用。
道盛的易学构建没有采取对《周易》文本的章句训诂的方式，而是以易图为基础的衍义，既有深刻的义理阐发，也有禅门机锋式的图像、话头的启发。其易学本体论、功夫论的揭示，不只参合了内丹理论、《大学》《中庸》，还引入禅学、华严学，乃至天台宗的思想。当然，最能体现道盛宗门特色的，则是曹洞禅法中五位君臣、三堕与易学的融通。八卦与普贤文殊相配，始于李通玄，道盛在此基础上有所发挥，把佛与太极相配，普贤文殊与乾坤相配，并以乾元为文殊初智，坤元为普贤初行。《华严》的善财童子五十三参与《法华》的龙女献珠皆具有了取坎填离、后天返先天的寓意。
道盛的先天易学重在阐述原始反终之道，《河》《洛》《伏羲卦》《文王卦》皆用以揭示先后天体用，阐发性命之理。太极是无为法，为天命真常之体，可以含摄三教圣人境界。《周易》本以复卦初爻为天地之心，受内丹学说的影响，道盛从真阳的潜藏出发，把坎中一阳作为天地之心。由坎复乾的过程则以复姤二卦的初爻为端机，复姤初爻亦即乾坤二元，二元是化情复性以返还天命真常的初机，也是性命之学的关窍，如此，不管是成就性命双修的仙道，还是儒家中和位育的圣人境界，都可以含摄到后天返先天的易学模式之中。
道盛的思想有两条轴线，其一是以禅僧身份而会集佛教诸宗，强调世出世法的妙协，但其宗旨还是以曹洞禅法作为会归的基础。其二则是欲学孔子集众圣大成的儒学向度，这一点在道盛早年的思想中还不是很鲜明，到后期伴随着阳明学的衰落，加之几经战乱，便有了扶持孔颜心传法脉的意愿。道盛思想的这两条轴线可以在集众圣大成的立场下得以贯通。总体而言，道盛思想的超脱意识明显强于伦理意识，故其易学的含摄思想主要还是落实到身心性命之道上。
道盛早年受家传真德秀之学的熏陶，又曾习举业而致力于程朱之学。出家后先后接续云栖袾宏一系禅净合一思想，雪浪洪恩一系的破除训诂的华严学，并继承曹洞宗寿昌一系的法脉。在阳明心学盛行的大背景下，其思想直接或间接地受到阳明、近溪、龙溪的影响，说法四十余年中所结交者亦多为阳明后学，这便造就了他思想的独特性与复杂性，而其易学则既有着明显的先天心易的特质，也融合着禅学、华严学乃至道教的内丹学说。
道盛虽然继承了邵雍的先天易学，但没有以数为本，而是主张不堕诸数，重视画前之易，宣扬不碍名相的理数观，认为“卦卦是大公案、爻爻是小公案”。基于曹洞宗重视离卦的传统，道盛提出尊火为宗的思想，其中既有对佛道二教功夫论的整合，也受到医学温补思想的影响。尊火为宗是道盛的创见，此火在先天则有觉明的特性，于人则为燥性、热性，历代佛祖法脉的相传即是热性的相续。基于尊火为宗的思想，道盛又有“洪炉大冶禅”的说法，既重视对先天智火的参究，又强调后天业火对人的陶铸锻炼作用。
道盛的易学构建没有采取对《周易》文本的章句训诂的方式，而是以易图为基础的衍义，既有深刻的义理阐发，也有禅门机锋式的图像、话头的启发。其易学本体论、功夫论的揭示，不只参合了内丹理论、《大学》《中庸》，还引入禅学、华严学，乃至天台宗的思想。当然，最能体现道盛宗门特色的，则是曹洞禅法中五位君臣、三堕与易学的融通。八卦与普贤文殊相配，始于李通玄，道盛在此基础上有所发挥，把佛与太极相配，普贤文殊与乾坤相配，并以乾元为文殊初智，坤元为普贤初行。《华严》的善财童子五十三参与《法华》的龙女献珠皆具有了取坎填离、后天返先天的寓意。
道盛的先天易学重在阐述原始反终之道，《河》《洛》《伏羲卦》《文王卦》皆用以揭示先后天体用，阐发性命之理。太极是无为法，为天命真常之体，可以含摄三教圣人境界。《周易》本以复卦初爻为天地之心，受内丹学说的影响，道盛从真阳的潜藏出发，把坎中一阳作为天地之心。由坎复乾的过程则以复姤二卦的初爻为端机，复姤初爻亦即乾坤二元，二元是化情复性以返还天命真常的初机，也是性命之学的关窍，如此，不管是成就性命双修的仙道，还是儒家中和位育的圣人境界，都可以含摄到后天返先天的易学模式之中。
道盛的思想有两条轴线，其一是以禅僧身份而会集佛教诸宗，强调世出世法的妙协，但其宗旨还是以曹洞禅法作为会归的基础。其二则是欲学孔子集众圣大成的儒学向度，这一点在道盛早年的思想中还不是很鲜明，到后期伴随着阳明学的衰落，加之几经战乱，便有了扶持孔颜心传法脉的意愿。道盛思想的这两条轴线可以在集众圣大成的立场下得以贯通。总体而言，道盛思想的超脱意识明显强于伦理意识，故其易学的含摄思想主要还是落实到身心性命之道上。