【摘 要】
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帝王教育的主要内容不外启蒙性知识学习、执政经验与能力的吸收与培养、君德品质的育成三项。两宋时期实施中央集权，但君主专制尚未完全确立。宋代理学家普遍认为：启蒙性知识教育是皇储教育的重点，君德养成则是经筵帝王教育的重点。至于执政经验与能力的培养，在两宋时期还主要是宰相的职责，因此并投有得到理学家足够的重视，即所谓“天下治乱系宰相，君德成就责经筵”(程颐语)。朱熹曾为经筵讲读官，非常注意君德的培养，朱熹
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帝王教育的主要内容不外启蒙性知识学习、执政经验与能力的吸收与培养、君德品质的育成三项。两宋时期实施中央集权，但君主专制尚未完全确立。宋代理学家普遍认为：启蒙性知识教育是皇储教育的重点，君德养成则是经筵帝王教育的重点。至于执政经验与能力的培养，在两宋时期还主要是宰相的职责，因此并投有得到理学家足够的重视，即所谓“天下治乱系宰相，君德成就责经筵”(程颐语)。朱熹曾为经筵讲读官，非常注意君德的培养，朱熹注重“格物致知”，具体方法则是读书。强调天下之理“莫不具于经训史册之中。欲穷天下之理，而不即是而求之，则是正墙面而立尔。此穷理所以必在乎读书也。”(卷十四《行宫便殿奏札二》)
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本文为探讨了用文化决定论解放儒家思想，主要介绍了四方面的内容：文化决定论的由来，商周的礼文化，孔子创建的儒家礼文化，、儒家文化对中华文化的影响和贡献。
孝是儒家文化的重要内容，是中华民族最重要的伦理道德规范。它已深深地融入炎黄子孙的血液里，成为具有中国特色的优秀民族文化。作为儒家创始人的孔子的孝论是儒家孝文化的基础性要素，在中华孝文化的承袭演进中起举足轻重的作用。直至今日，孔子孝论中的合理性因素对和谐社会的建设仍具有重要价值。
儒家提倡的“孝”，是中国人的最重要的传统道德之一，是中国古代社会上至天子、下至庶民所共同遵循的一项最基本的伦理规范和行为准则。而这种孝道观又是中华民族区别于世界上其他民族的最大文化特质。所以，人们谈“孝”，不仅是简单地讨论怎样去顺从或供养父母的问题，而更重要的是要研究“孝”的理论，探索“孝”的哲学，浚本清源地对“孝”的道理进行全面的考察理解，才能给“孝”以正确的评价，才能正确地继承和宏扬其中的精华
孔子对中国古代孝道做了全新的拓展和创构，丰富了传统道德思想的理论内涵。孔子孝论对中国社会的发展进步产生了巨大的影响，是民族历史文化传统的宝贵遗产。也应该看到，因为历史的局限性，孔子孝论还有许多应该扬弃的糟粕，如孔子过于强调殷周以来的葬祭之礼，尤其是提倡“三年之丧”。虽然有培养教化民风的作用，但对人们的生产、生活、学习、工作等会产生诸多影响，也会产生社会陋习，不利于移风易俗；孔子强调“三年无改于父之
要探讨性理之学的建构过程，必须首先从先秦儒家对性命问题的探讨开始。先秦儒家性命学说的早期形态特点对后世性理学产生了深刻的影响，宋儒的“性即理”、“天命之性”与“气质之性”的思想都与先秦儒家有关。
本文并非探讨哲学形而上的问题，仅是对先秦某些观念在历史脉络中尝试作一些分析。了解这些观念在不同时期的变化，有助于理解先秦内在思想的变化。文中先秦以下儒生阐释孔子的「天命观」不引、不论，合诸儒所谓或为己见；仅讨论「天命」在历史发展过程中本质的变化及孔子实践「知天命」的过程。
这篇论文的论点是，强调生命的原因，而不是仅仅作为这个世界的结果一这预设了原因先在于结果，至少是建基于时间的现实中。如果确实是这样的话，很明显的是，相比较更多的参与结果这个层面，参加原因这个层面会更有效，因此，也更有自我决定性，由此，仅仅回应或者适应已经发生的现象很明显超越了我们的控制。以此为目的，出于我们自身的利益，我们应该更多的从本心出发，其生成本思；由此，而更少的从人的神经系统出发，因为其更多
文章首先介绍了子贡与孔子的关系及其在孔门中的地位子贡之现实主义气质与务实功利原则探讨了子贡表现出现的实主义与务实功利原则、理性主义思想与怀疑精神，并进一步思考了关于子贡思想现代价值。
文中主要从五个角度考察评价了宋代儒学在中国文化史上的地位，即：社会角度、伦理角度、教育角度、宗教角度、科学角度等方面。
《明史·儒林传序》认为，“嘉、隆而后，笃信程朱，不迁异说者，无复几人矣。”“时天下言学者，不归王守仁则归湛若水，独守程朱不变者，惟柟与罗钦顺云。”在理学与心学双峰并峥、明辩暗诋之时，罗钦顺“笃信程朱”；在与主阳明等人不断的论辩中，旗帜鲜明地阐发程朱思想。正因为如此，罗钦顺被后人誉为宋学“中坚”。但是，《明史》对罗钦顺思想的评论有些偏颇。实际上，罗钦顺对程朱理学并非亦步亦趋，而是“笃信”与“独守”中