【摘 要】
：
这篇论文的论点是，强调生命的原因，而不是仅仅作为这个世界的结果一这预设了原因先在于结果，至少是建基于时间的现实中。如果确实是这样的话，很明显的是，相比较更多的参与结果这个层面，参加原因这个层面会更有效，因此，也更有自我决定性，由此，仅仅回应或者适应已经发生的现象很明显超越了我们的控制。以此为目的，出于我们自身的利益，我们应该更多的从本心出发，其生成本思；由此，而更少的从人的神经系统出发，因为其更多
【机 构】
：
中巴学术交流中心 美国圣路斯大学哲学系
论文部分内容阅读
这篇论文的论点是，强调生命的原因，而不是仅仅作为这个世界的结果一这预设了原因先在于结果，至少是建基于时间的现实中。如果确实是这样的话，很明显的是，相比较更多的参与结果这个层面，参加原因这个层面会更有效，因此，也更有自我决定性，由此，仅仅回应或者适应已经发生的现象很明显超越了我们的控制。以此为目的，出于我们自身的利益，我们应该更多的从本心出发，其生成本思；由此，而更少的从人的神经系统出发，因为其更多的是本能性的和反应性的以生存为目的的器官。这并不是关于训练，而恰恰是反训练的。大家通常的观念是，我们是由我们根据环境来训练自身。所以，这完全是取决于我们自身成为非训练性的，或者是成为更真实的自我，使得我们避免受到持久的来自于外部世界广告，建议，甚至在一定程度上，教育的冲击。一由此成为真正的自我。这使得我们更紧密地和本我和本心接触。之后，我们能够从一个“零坐标”中行动，同时从比较纯净的角度来思考问题。当我们这样做的时候，我们能够更客观的，更少情绪化，和更少以生存为中心的角度来观察，同时，开始以对本我的发展而不仅仅是个体生存的最佳方式来行动。不过，要从本心出发，我们需要变的更有纪律性。这允许我们更主动的参与—更准确的—作为宇宙的参与者加人到创造过程中。这里的结论就是，如果我们要有一个很好工作的世界的话，我们必须更有效的，在更高的伦理层面发挥作用。作为个体，如果我们要更有效的起作用的话，我们必须义不容辞地更多从本我出发而更少从个体的自我出发、未来是由我们现在来决定的。
其他文献
The paper introduces the conditions of mental health education and the mental health conditions of the students in middle and elementary school in China from the perspectives of national government,lo
In Japan,psychologists increasingly have interests in qualitative study of people with physical disability.However,many studies have not been conducted,as compared with the situation in the United Sta
本文介绍了孔子的阶梯式教学，正因为孔子采取阶梯式的教学，所以能人取每个人的所长所短，放其所长之上更鼓舞其往更高层级发展，若有所短，则百般劝诱，勉励其不可中道而废而应更上层楼。因此四方之士乃乐于从学，而孔子也能考量弟子资质之不同，采取不同的施教方式，此即所谓因材而施教，而诸弟子也能在其循循善诱之下，逢德成材，而在各方面有所表现。
笔者认为人皆有智慧，但表现出多向性、层极性、吊诡性等复杂面相，但终究都只是凡俗智慧。同时提出了徳智一如的伟大智慧，阐述了儒家智慧的至上境界。
本文为探讨了用文化决定论解放儒家思想，主要介绍了四方面的内容：文化决定论的由来，商周的礼文化，孔子创建的儒家礼文化，、儒家文化对中华文化的影响和贡献。
孝是儒家文化的重要内容，是中华民族最重要的伦理道德规范。它已深深地融入炎黄子孙的血液里，成为具有中国特色的优秀民族文化。作为儒家创始人的孔子的孝论是儒家孝文化的基础性要素，在中华孝文化的承袭演进中起举足轻重的作用。直至今日，孔子孝论中的合理性因素对和谐社会的建设仍具有重要价值。
儒家提倡的“孝”，是中国人的最重要的传统道德之一，是中国古代社会上至天子、下至庶民所共同遵循的一项最基本的伦理规范和行为准则。而这种孝道观又是中华民族区别于世界上其他民族的最大文化特质。所以，人们谈“孝”，不仅是简单地讨论怎样去顺从或供养父母的问题，而更重要的是要研究“孝”的理论，探索“孝”的哲学，浚本清源地对“孝”的道理进行全面的考察理解，才能给“孝”以正确的评价，才能正确地继承和宏扬其中的精华
孔子对中国古代孝道做了全新的拓展和创构，丰富了传统道德思想的理论内涵。孔子孝论对中国社会的发展进步产生了巨大的影响，是民族历史文化传统的宝贵遗产。也应该看到，因为历史的局限性，孔子孝论还有许多应该扬弃的糟粕，如孔子过于强调殷周以来的葬祭之礼，尤其是提倡“三年之丧”。虽然有培养教化民风的作用，但对人们的生产、生活、学习、工作等会产生诸多影响，也会产生社会陋习，不利于移风易俗；孔子强调“三年无改于父之
要探讨性理之学的建构过程，必须首先从先秦儒家对性命问题的探讨开始。先秦儒家性命学说的早期形态特点对后世性理学产生了深刻的影响，宋儒的“性即理”、“天命之性”与“气质之性”的思想都与先秦儒家有关。
本文并非探讨哲学形而上的问题，仅是对先秦某些观念在历史脉络中尝试作一些分析。了解这些观念在不同时期的变化，有助于理解先秦内在思想的变化。文中先秦以下儒生阐释孔子的「天命观」不引、不论，合诸儒所谓或为己见；仅讨论「天命」在历史发展过程中本质的变化及孔子实践「知天命」的过程。