【摘 要】
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依陈那论师的"二量说",量是指现量和比量.那么,非量就应该是指现量和比量之外的一切认识,可人们对非量产生了误解. 本文通过对因明学中非量误解原因的分析，对非量进行了根本性的研究，最后指出，量和非量已经含括了整个认识领域，若把量扩展成现量、比量，把“非量”当成第三量，这种说法是不妥当的，“非量”与量本身都矛盾，要是把“非量”当成第三量，那么，“非量”到底是量，还是“不是量”呢，所以，把非量说成是“三
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依陈那论师的"二量说",量是指现量和比量.那么,非量就应该是指现量和比量之外的一切认识,可人们对非量产生了误解. 本文通过对因明学中非量误解原因的分析，对非量进行了根本性的研究，最后指出，量和非量已经含括了整个认识领域，若把量扩展成现量、比量，把“非量”当成第三量，这种说法是不妥当的，“非量”与量本身都矛盾，要是把“非量”当成第三量，那么，“非量”到底是量，还是“不是量”呢，所以，把非量说成是“三量之一”的说法，是绝对不可取的。
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藏文大藏经汉译工程应主要采用译场翻译方式。这不是说要原封不动地照搬古代译场，而是说要在继承古代翻译理论、程序和规则的基础上，推陈出新，组建现代译场。
弥勒在《瑜伽师地论》中首次用了"因明"这个术语,并讨论了因明辩论所涉及的七个方面:体性、处所、所依、庄严、堕负、出离、多所作法,通常把这称为"七因明".但到陈那论师真正来建立因明体系的时候,却选择了将其扬弃,因为在七因明中间,有很多内容其实只是反映因明辩论的前奏以及后来打扫战场的情况,虽然它们也是弘法的重要环节,但毕竟不是因明的核心要义.一个理论体系中,其真正有价值的,应该是它的思想,所以,陈那就
本文对因明学“宗因喻”中的"宗"的界定、禅意分别进行了探讨，阐述了并“随自意”，所立之“宗”以及其他关于“宗”的疑问，最后对“宗”进行了评说。
本文首先就凡是分别心都是所断进行了探讨，论述了自己没有分别心的人有没有分别心，分析了凡是分别心对修行地道的利益，用现代语言就是理性与感性认识两种对分别心进行了研究。
"自悟悟他"是因明学的概念,"自觉觉他"是佛学的概念,二者的关系反映了逻辑与佛学的内在联系,反映了因明与内明的统一.本文对二者的关联互动进行了探讨，研究表明，从佛教观点出发，以“自悟悟他”追求“以佛为正量”的标准应该是通达“自觉觉他”的最佳方法，也应该是修持菩提道次第的有效途径。当佛法探寻如何进入觉悟殿堂的大门时，首先需要寻找出能够通往解脱殿堂的一条正确的道路。从因明与内明的关系角度看问题，深透理
后弘期藏传因明的发展轨迹可以由三个中心人物来概括，藏人简称为“玛、俄、萨”。“玛”就是后弘期之初的玛·雷必喜饶，他是译传法称《释量论》及其后学释文派注疏的第一人，有开创之功。“俄”即是俄·罗丹喜饶，他在玛·雷必喜饶旧译(藏人称KI日量论”)的基础上倡成新译(藏人称“新量论")的第一人，而且开创了桑朴寺的因明传承。他的三传弟子恰巴曲森又树立了摄类辩论的因明学风，对后世影响很大。所以“俄”不是一个人，
因明是古代印度十明文化之一，传入中国已有上千年的历史了。“因”是推理，“明”是智慧、知识，因明最初就是关于逻辑推理方面的知识，因明有举出理由而加以论证之意，也有学者称之为佛教逻辑。学习因明，具备一定的逻辑推理能力，能更好地理解学问的精髓，同时因明辩论具有自觉觉他的作用。对藏传因明研究学术会议进行了概述，近三十年来国内藏传因明的研究出版成果以及主要论文进行了介绍。
藏传因明不但是一门优秀的民族文化遗产，而且是一种现实的民族文化现象，它蕴含着藏族文化的传统特质，也体现着藏族文化的现代文明，对这样一种新兴的具有广泛实践性和应用性的逻辑学说，应当很好的总结和研究，肯定它在中华民族文化史上的地位，用批判性思维和开拓创新的精神研究这一逻辑领域，为进一步发展藏传因明学说作出贡献。
本文试图将其置于日本思想史的脉络里呈现其演变的过程、力图还原当时的情境，在当时的语境中理解和解释这一现象，并在这一思想史背景下探究其内涵和所指之异同及其缘由。
对谬误进行研究,是为了保证思维的顺利进行,思维方式的不同,相对应产生的谬误也就不同,谬误理论也会有不同的特点.因此,对谬误理论进行研究,溯流而上,也能找出其主体的思维方式的特点.因明过论反映了印度“求同”的思维，名辩谬误论反映了中国“求善”的思维，西方谬误论则反映了西方“求真”的思维。并不是说三者各据其一，其实都有相互的穿插，只是各自在某一方面的追求更为突出。