【摘 要】
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后弘期藏传因明的发展轨迹可以由三个中心人物来概括，藏人简称为“玛、俄、萨”。“玛”就是后弘期之初的玛·雷必喜饶，他是译传法称《释量论》及其后学释文派注疏的第一人，有开创之功。“俄”即是俄·罗丹喜饶，他在玛·雷必喜饶旧译(藏人称KI日量论”)的基础上倡成新译(藏人称“新量论")的第一人，而且开创了桑朴寺的因明传承。他的三传弟子恰巴曲森又树立了摄类辩论的因明学风，对后世影响很大。所以“俄”不是一个人，
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后弘期藏传因明的发展轨迹可以由三个中心人物来概括，藏人简称为“玛、俄、萨”。“玛”就是后弘期之初的玛·雷必喜饶，他是译传法称《释量论》及其后学释文派注疏的第一人，有开创之功。“俄”即是俄·罗丹喜饶，他在玛·雷必喜饶旧译(藏人称KI日量论”)的基础上倡成新译(藏人称“新量论")的第一人，而且开创了桑朴寺的因明传承。他的三传弟子恰巴曲森又树立了摄类辩论的因明学风，对后世影响很大。所以“俄”不是一个人，实际上代表了桑朴寺的因明传统。最后，“萨”也不是仅指萨班·贡噶坚赞个人，是指以他为代表的萨迎派的因明传统。萨班虽然是恰巴曲森的三传弟子，亦沐恩于桑朴寺的传承，但他在萨迎寺的因明传授中打破桑朴寺以研习法称《定量论》为主的做法，改弘法称的《释量论》，开创了萨迎寺的因明学风，又著《正理藏论》，莫定了藏传因明的理论基础，所以他在藏传因明史上有承前启后之功。宗喀巴师徒三人都是萨班后学仁达瓦·熏奴罗卓的弟子，在量论上继承了萨迎派弘扬《释量论》的学风，又继承了桑朴寺摄类辩论的学风，使之成为制度。从因明发展的轨迹上来说，玛、俄、萨厥功乃伟;从藏传因明在嗣后数百年里能久传不衰而言，则应归功于宗喀巴师徒的倡导及其格鲁派的弘扬。但是宗喀巴师徒三人将因明视作内明，将法称《释量论》成立“量士夫”的思想推向极致，终于将因明演变成了解脱道，这就抹杀了因明作为思辨工具的性质，因明也就失去了活力，犹如欧洲中世纪的亚氏逻辑，在教会和经院哲学的膜拜下，止步不前了。
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