本文通过对剧宗林先生学术思想以及个人经历的概述，从科研和教学两个方面对沈剑英先生的因明研究成就进行了探讨。
本文通过对霍韬晦个人经历、因明专著的介绍，指出霍先生关于因明的几篇论文中所讨论的传统因明，并非知识论意义上的因明，“而只是狭义地使用其指称论式结构的部分”。”通过与西方逻辑对比，其认为逻辑是具有必然有效性的推理，而因明的基本性格乃是由果溯因、回证成宗的证明:逻辑关乎的是普遍之理，而因明关乎的是存在实事。此“由果溯因，二说，从本质上终结了因明与逻辑的关系的争论，使因明与逻辑各归其位，对其后因明的发展
本文通过对多识仁波切个人经历的介绍，对多识仁波切其中一本关于因明学著作的《藏学研究甘露》进行了介绍，并指出本书收录了他撰写的十多篇文章，有佛学、有历史、因明学，有人物传记，从中可以了解一位活佛教授的学术世界。仁波切多年从事因明学教学，对因明学的研究成果卓著。
按香港因明传承，均源出罗时宪先生门下，主要代表人物包括李润生先生、霍韬晦先生、蔡礼德先生等。下文分别从罗、李、蔡三位的学术生平、因明研究和因明贡献等三方面予以简要介绍，以示港地因明研究及传承概况。
本文通过对多识教授个人经历以及生平著作的介绍，从“认识对人类的重要性”、“认识的主体一一人的定义”、“人类面对的两种世界”等角度深入浅出的《藏传佛教认识论》的认识论总论部分，接着详尽地阐释了量学的基本知识、心智学、因明学三大部分，最终以藏族对因明学的贡献完美收尾。
本文通过对林崇安教授个人经历、因明专著、因明论文的介绍，对林崇安教授学术观点进行了探讨，林崇安教授认为因明的“本土化”，要以汉文来进行推理和辩经，推理前要先厘清推理中的基本“公设”，并编出因明推理教材使之普及。
藏文大藏经汉译工程应主要采用译场翻译方式。这不是说要原封不动地照搬古代译场，而是说要在继承古代翻译理论、程序和规则的基础上，推陈出新，组建现代译场。
弥勒在《瑜伽师地论》中首次用了"因明"这个术语,并讨论了因明辩论所涉及的七个方面:体性、处所、所依、庄严、堕负、出离、多所作法,通常把这称为"七因明".但到陈那论师真正来建立因明体系的时候,却选择了将其扬弃,因为在七因明中间,有很多内容其实只是反映因明辩论的前奏以及后来打扫战场的情况,虽然它们也是弘法的重要环节,但毕竟不是因明的核心要义.一个理论体系中,其真正有价值的,应该是它的思想,所以,陈那就
本文对因明学“宗因喻”中的"宗"的界定、禅意分别进行了探讨，阐述了并“随自意”，所立之“宗”以及其他关于“宗”的疑问，最后对“宗”进行了评说。
本文首先就凡是分别心都是所断进行了探讨，论述了自己没有分别心的人有没有分别心，分析了凡是分别心对修行地道的利益，用现代语言就是理性与感性认识两种对分别心进行了研究。