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（陕西师范大学宗教研究中心，陕西 西安 710062）
【摘要】：本文意在对印顺的密教思想做一整理总结。在他看来，密教的发展是佛教在印度滅绝的根本原因。介于此，佛教发展就一定要注意防范天神化和鬼神化倾向，一定要让佛教存在人间。简言之，对密教的态度构成了他人间佛教的反面来源，之后认识的转变也是他积极践行人间佛教的深化。
【关键词】：印顺；印度佛教；密教；人间佛教
印顺的人间佛教自传播以来，一直深受各界的密切关注。却鲜少有人关注印顺思想构成中的否定方面，即密教思想。印顺的密教思想散见在他的论著中，主要集中于《印度之佛教》和《印度佛教思想史》，前人对此研究甚少，在郭朋《印顺佛学思想研究》只简单梳理，只从密教的来源、演变、教义和“密教之兴与佛教之灭”作逻辑归类，但并未就此进行详细的分析。
一、印顺对密教的定位
印顺认为密教是老年之佛教，是大乘佛教“长期而畸形”的发展。“由壮年而老年，内心越发空虚，思想也接近唯心论。老年更贪著财物，自觉年纪渐老了，多为未来的生活着想，所以孔子说：老年戒之在得’。印度‘后期佛教’与‘秘密大乘’，非常契合于老年心态。”。印顺以人生阶段来比喻印度佛教，区分主要在他的见解和行动。大乘是壮年时期，最美好的时光，融合了人生的宝贵经验。真诚、柔和而生力充溢的青年情意。密教是耆年佛教，怕死、爱财、自我为中心。
密教与大乘佛教相比，有独特而显著的特点。一、神灵的增加，即菩萨、外道的龙、鬼、夜叉等同一化，合化。体现佛教与流行的宗教交融、未充分内化的无序状态。也可看做是对权力和权威的崇拜，即只有于实际有用，就可成为崇拜的对象。二、字门陀罗尼的发展。“阿”字的发展和密咒的增加，从护持佛法转变为成佛的方法。声闻乘的崛起和念天的发展，到最后念自己是佛，成为快速便捷的解脱。通过语言和仪式的高频次强化，在心理和信仰上给信众双重保险。三、密教更强调身体的体悟。起始亦称瑜伽教，因密教多在山林、溪谷等人烟稀少等地，瑜伽者也多在山林中；且二者修行方法相近，瑜伽观想和禅定与密教的相似。
二、印顺对密教特点的判定
印顺一直“以世间心为解脱”，一直在强调世间心。在他看来，世间心在世间中积极入世，不离开人生及人生所面临的周遭境遇，时刻保持修行。
密教对问题的回答为“秘密者以天化之神，菩萨为崇事之本，以欲乐为摄引，以狰狞为折伏，大瞋，大贪，大慢之总和。信众以艰奥理论为其辩解，以师承热信而麻醉，顺众生之欲而引摄之”，可看出密教是神秘了的佛教，以菩萨为主体，个人通过借助菩萨的临在和指引，将欲、奉、惧通过仪轨和仪式表现出来，把欲望视作解脱途径，以忿怒克制惧怕和未知，通过酒肉等物质和两性来侍奉、愉悦本尊神明和自己。这些行为与佛陀相异，更是佛陀反对和抨击。引导众生随心所欲的生活，不加以约束，这是强弩之末。联系当时印顺的社会背景，战乱且信仰五花八门，对寻求解脱之道的印顺来说，措辞难免激烈。
到密教时期，以在家菩萨“大日如来”为中心的信仰体系中，贬低佛陀，抬升“大日”，印顺抨击了这一神灵观主体的变化。以在家众为中心的密教，降低了佛陀的地位，在万神殿的秩序中，佛陀由唯一到与四方佛同一，再到在家菩萨和众生成为主体。在此印度神教思想显著。表现为释尊“本生”也有天神或鬼。便是通俗化、神秘化的信仰，祈求鬼神以消灾，吉祥为主宰。更是印度梵文学复兴。都对佛教发展产生影响，外在的条件加速佛教密教化。加剧了天神化的倾向，使修行人更关注于自身成佛与快乐，而忘记了利他，使得佛教缺少生命的活力。
印还对密教和佛教在印度的灭亡做了分析。密教的发展，严重的天神化倾向是灭亡的主因。 “密教之兴与佛教之灭”隐含着因果关系。受吠陀影响，使得佛法失去了其根本真义，背离佛陀真正的教导，心思意念不纯洁，戒律执行不严格，且受外部环境影响较重。印顺主要抨击密教两性上的纵欲，及只關注自身快感，而无利他，没有参与的世间心。需注意，两性纵欲只在11、12世纪出现。可看出印也并未理性对待密教及其生存状况，有认识局限。
印度佛教是印研究的重点，是当时民国的信仰复杂，民不聊生，出现了很多信仰不纯，谋私暴利的寺院，为正本清源，避免佛教在中国也走向同样的命运。可看出，当时佛教所关注的问题，印通过对“大日”的解说，为僧俗之争提供理论和实践依据。印对佛教在印度灭亡的思考，对中国佛教的发展，主要体现在他的“人间佛教”中，尤其是在与太虚的“人生佛教”做剥离的过程中起了非常大的作用。
三、印顺密教思想在其体系中的地位与转变
印的思想主要来自太虚。通过与太虚的互动，他全面吸收、批判的继承。印对太虚与自己思想客观的态度和事实分割，对太虚的扬弃继承，弃包涵异质圆融观。更强调在与现实中的切实行动，希望回归到原始佛教与社会有明确现实意义，又有具体成熟理论依据和标准流程。
其次，法尊的深入交流。法尊对藏文的翻译，印顺是较早接触，并对此有较深的印象。“我为他新译的《密宗道次第广论》润文，遇到文字不能了解的，就去问他。……我出家以来，对佛法而能给予影响的，虚大师（文字的）而外，就是法尊法师。”
再次，印顺对印度佛教的思考和体悟。“他的学术背景是印度佛教，理论依据是印度佛教经典，其人间佛教思想是以印度佛教为参照系的中年或壮年时期的佛教。”黄夏年对印的体系有准确、清晰的概括。
综上所述，他密教的论述，是他整个思想不可或缺的重要组成部分，是他人间佛教的特质，以此区分太虚。人间佛教是他在扬弃太虚人生佛教的基础上，参照印度佛教发展状况，吸取印度佛教的经验教训，尤其是密教而成。从而使得人间佛教集中于现实中的人，而不是神、天、鬼等。“希望中国佛教，能脱落神化，回到现实的人间。”
《印度佛教思想史》中，对密教有所转变，从只看见欲望到对无上瑜伽“‘以欲离欲’为方便，而求‘即身成佛’”的表述中，可看出他对密教的认识更客观，对密教的流传划分，从直指菩萨、外道的同一，合化到看到密教的修行积极在于“重信心、重加持、重修行”，都说明了他思想的转变和态度的软化。
可能造成认识转变的原因有：
1.《印度之佛教》成书1942年，正值战乱，认为当时从日本传回的密教有可能文化侵略。情感上不能亲近。《印度佛教思想史》成书1988年，国内藏传密教复兴，藏传密教对印度佛教的保留和还原。故印对密教的认识深入和客观。
2.近现代僧团和居士界间的争议涉及佛法正统性。印顺为出家僧，故对密教所推崇的在家菩萨小心。身份决定了态度和立场，在宗教信仰和践行中尤是如此。
3.随着人间佛教的实践和印本人的弘法推广，使他看到任何积极潜在因素。弘法，教给大家的是希望，心态和修行，也是种美好的生活方式。藏传佛教深入渗透到生活的方方面面，并直接影响生活和思维，是生活的必需品。与汉传佛教的深山藏古寺不同。汉传佛教的实用性和避难功能让佛教不能持久兴盛。藏传佛教则体现了印佛教发展样式的蓝图，更符合印对佛教的看法和认同。因此，造成转变。
四、总结
本文论述了印顺中密教的专题，主要就印顺对密教的定论，发展，特征和对印度佛教的灭亡等，分析了印的来源和构成因素，从现实和修行两维度，解释印“人间佛教”的构成和实现。他对密教的转变离不开以人间的菩萨行为最高旨归，通过“三心”的修行和趋向佛性的“菩提心、悲心（利他）、空性见”为基本， 积极广泛的参与到现实社会中的修行。
作者简介：刘群（1991—），女，陕西西安人，哲学硕士，陕西师范大学宗教研究中心硕士，西安。
【摘要】：本文意在对印顺的密教思想做一整理总结。在他看来，密教的发展是佛教在印度滅绝的根本原因。介于此，佛教发展就一定要注意防范天神化和鬼神化倾向，一定要让佛教存在人间。简言之，对密教的态度构成了他人间佛教的反面来源，之后认识的转变也是他积极践行人间佛教的深化。
【关键词】：印顺；印度佛教；密教；人间佛教
印顺的人间佛教自传播以来，一直深受各界的密切关注。却鲜少有人关注印顺思想构成中的否定方面，即密教思想。印顺的密教思想散见在他的论著中，主要集中于《印度之佛教》和《印度佛教思想史》，前人对此研究甚少，在郭朋《印顺佛学思想研究》只简单梳理，只从密教的来源、演变、教义和“密教之兴与佛教之灭”作逻辑归类，但并未就此进行详细的分析。
一、印顺对密教的定位
印顺认为密教是老年之佛教，是大乘佛教“长期而畸形”的发展。“由壮年而老年，内心越发空虚，思想也接近唯心论。老年更贪著财物，自觉年纪渐老了，多为未来的生活着想，所以孔子说：老年戒之在得’。印度‘后期佛教’与‘秘密大乘’，非常契合于老年心态。”。印顺以人生阶段来比喻印度佛教，区分主要在他的见解和行动。大乘是壮年时期，最美好的时光，融合了人生的宝贵经验。真诚、柔和而生力充溢的青年情意。密教是耆年佛教，怕死、爱财、自我为中心。
密教与大乘佛教相比，有独特而显著的特点。一、神灵的增加，即菩萨、外道的龙、鬼、夜叉等同一化，合化。体现佛教与流行的宗教交融、未充分内化的无序状态。也可看做是对权力和权威的崇拜，即只有于实际有用，就可成为崇拜的对象。二、字门陀罗尼的发展。“阿”字的发展和密咒的增加，从护持佛法转变为成佛的方法。声闻乘的崛起和念天的发展，到最后念自己是佛，成为快速便捷的解脱。通过语言和仪式的高频次强化，在心理和信仰上给信众双重保险。三、密教更强调身体的体悟。起始亦称瑜伽教，因密教多在山林、溪谷等人烟稀少等地，瑜伽者也多在山林中；且二者修行方法相近，瑜伽观想和禅定与密教的相似。
二、印顺对密教特点的判定
印顺一直“以世间心为解脱”，一直在强调世间心。在他看来，世间心在世间中积极入世，不离开人生及人生所面临的周遭境遇，时刻保持修行。
密教对问题的回答为“秘密者以天化之神，菩萨为崇事之本，以欲乐为摄引，以狰狞为折伏，大瞋，大贪，大慢之总和。信众以艰奥理论为其辩解，以师承热信而麻醉，顺众生之欲而引摄之”，可看出密教是神秘了的佛教，以菩萨为主体，个人通过借助菩萨的临在和指引，将欲、奉、惧通过仪轨和仪式表现出来，把欲望视作解脱途径，以忿怒克制惧怕和未知，通过酒肉等物质和两性来侍奉、愉悦本尊神明和自己。这些行为与佛陀相异，更是佛陀反对和抨击。引导众生随心所欲的生活，不加以约束，这是强弩之末。联系当时印顺的社会背景，战乱且信仰五花八门，对寻求解脱之道的印顺来说，措辞难免激烈。
到密教时期，以在家菩萨“大日如来”为中心的信仰体系中，贬低佛陀，抬升“大日”，印顺抨击了这一神灵观主体的变化。以在家众为中心的密教，降低了佛陀的地位，在万神殿的秩序中，佛陀由唯一到与四方佛同一，再到在家菩萨和众生成为主体。在此印度神教思想显著。表现为释尊“本生”也有天神或鬼。便是通俗化、神秘化的信仰，祈求鬼神以消灾，吉祥为主宰。更是印度梵文学复兴。都对佛教发展产生影响，外在的条件加速佛教密教化。加剧了天神化的倾向，使修行人更关注于自身成佛与快乐，而忘记了利他，使得佛教缺少生命的活力。
印还对密教和佛教在印度的灭亡做了分析。密教的发展，严重的天神化倾向是灭亡的主因。 “密教之兴与佛教之灭”隐含着因果关系。受吠陀影响，使得佛法失去了其根本真义，背离佛陀真正的教导，心思意念不纯洁，戒律执行不严格，且受外部环境影响较重。印顺主要抨击密教两性上的纵欲，及只關注自身快感，而无利他，没有参与的世间心。需注意，两性纵欲只在11、12世纪出现。可看出印也并未理性对待密教及其生存状况，有认识局限。
印度佛教是印研究的重点，是当时民国的信仰复杂，民不聊生，出现了很多信仰不纯，谋私暴利的寺院，为正本清源，避免佛教在中国也走向同样的命运。可看出，当时佛教所关注的问题，印通过对“大日”的解说，为僧俗之争提供理论和实践依据。印对佛教在印度灭亡的思考，对中国佛教的发展，主要体现在他的“人间佛教”中，尤其是在与太虚的“人生佛教”做剥离的过程中起了非常大的作用。
三、印顺密教思想在其体系中的地位与转变
印的思想主要来自太虚。通过与太虚的互动，他全面吸收、批判的继承。印对太虚与自己思想客观的态度和事实分割，对太虚的扬弃继承，弃包涵异质圆融观。更强调在与现实中的切实行动，希望回归到原始佛教与社会有明确现实意义，又有具体成熟理论依据和标准流程。
其次，法尊的深入交流。法尊对藏文的翻译，印顺是较早接触，并对此有较深的印象。“我为他新译的《密宗道次第广论》润文，遇到文字不能了解的，就去问他。……我出家以来，对佛法而能给予影响的，虚大师（文字的）而外，就是法尊法师。”
再次，印顺对印度佛教的思考和体悟。“他的学术背景是印度佛教，理论依据是印度佛教经典，其人间佛教思想是以印度佛教为参照系的中年或壮年时期的佛教。”黄夏年对印的体系有准确、清晰的概括。
综上所述，他密教的论述，是他整个思想不可或缺的重要组成部分，是他人间佛教的特质，以此区分太虚。人间佛教是他在扬弃太虚人生佛教的基础上，参照印度佛教发展状况，吸取印度佛教的经验教训，尤其是密教而成。从而使得人间佛教集中于现实中的人，而不是神、天、鬼等。“希望中国佛教，能脱落神化，回到现实的人间。”
《印度佛教思想史》中，对密教有所转变，从只看见欲望到对无上瑜伽“‘以欲离欲’为方便，而求‘即身成佛’”的表述中，可看出他对密教的认识更客观，对密教的流传划分，从直指菩萨、外道的同一，合化到看到密教的修行积极在于“重信心、重加持、重修行”，都说明了他思想的转变和态度的软化。
可能造成认识转变的原因有：
1.《印度之佛教》成书1942年，正值战乱，认为当时从日本传回的密教有可能文化侵略。情感上不能亲近。《印度佛教思想史》成书1988年，国内藏传密教复兴，藏传密教对印度佛教的保留和还原。故印对密教的认识深入和客观。
2.近现代僧团和居士界间的争议涉及佛法正统性。印顺为出家僧，故对密教所推崇的在家菩萨小心。身份决定了态度和立场，在宗教信仰和践行中尤是如此。
3.随着人间佛教的实践和印本人的弘法推广，使他看到任何积极潜在因素。弘法，教给大家的是希望，心态和修行，也是种美好的生活方式。藏传佛教深入渗透到生活的方方面面，并直接影响生活和思维，是生活的必需品。与汉传佛教的深山藏古寺不同。汉传佛教的实用性和避难功能让佛教不能持久兴盛。藏传佛教则体现了印佛教发展样式的蓝图，更符合印对佛教的看法和认同。因此，造成转变。
四、总结
本文论述了印顺中密教的专题，主要就印顺对密教的定论，发展，特征和对印度佛教的灭亡等，分析了印的来源和构成因素，从现实和修行两维度，解释印“人间佛教”的构成和实现。他对密教的转变离不开以人间的菩萨行为最高旨归，通过“三心”的修行和趋向佛性的“菩提心、悲心（利他）、空性见”为基本， 积极广泛的参与到现实社会中的修行。
作者简介：刘群（1991—），女，陕西西安人，哲学硕士，陕西师范大学宗教研究中心硕士，西安。