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首善之区“佛教寺院文化”源远流长，海淀区景点诸如卧佛寺、大觉寺、香山寺、大钟寺、五塔寺，特别是“三山五园”……可谓佛教文化的集萃。一位患有抑郁症的朋友徜徉在庙宇寺院之间，顿觉心态平和，“满目青山夕照明”。赵朴初先生悟道，“一切众生，皆有佛性，有佛性者，皆得成佛。”精神出现短路的人，“心病还需心药医”。我拜谒雍和宫、潭柘寺、碧云寺，信众焚香跪拜祈福，童男少女、高官百姓、学者平民、土豪乞丐……当然许愿各有所求。我没有“焚香跪拜”，却也情不自禁地送上“心香一瓣”，期盼有信仰者圆满成功美梦成真。
学者们总结出北京地区佛教文化具“四大特征：‘庙系天下’的政治色彩，‘园林景观’ 的养性修真，‘包容合流’的宗教内核，还有‘庙会商业’的经济倾向”。我最关心的当属‘庙会经济’的发展问题。在庙会活动中形成的“自由市场”，又称“庙市”，人头攒动，交易百物，很是热闹。其实，“庙市”不一定与宗教节日挂钩，可以根据商业需要而定。在当今市场经济的大潮中，就我拜谒过的几座庙宇而言，愚以为庙会经济还远不够繁荣，多是小商小贩地摊行为，既没有与时俱进的商品出现，也不见创新创业之精品吸引眼球，因之形不成商业气候。据载，昔日京城计有庙会36处之多，其中土地庙、隆福寺、白塔寺、护国寺、花市集、海王村公园、东岳庙等合称“七大庙会”，东城的隆福寺和西城的护国寺有“东庙和西庙”之说。“隆福寺，陈设甚多，生活日用所需以及金珠、宝石、布匹、绸缎、皮张、冠带、估衣、古董，精粗毕备。”另，正月的大钟寺、四月的万寿寺、五月的卧佛寺、六月的善果寺，都是庙市的鼎盛日期。俱往矣，庙市盛景令人向往，只因文化和经济的融合。思如今，倒也给人启迪，“庙宇经济”极具发展潜力。有志者，何妨用当下的“互联网思维”去创新创业，打开庙宇经济的一片新天地！
“茶的故乡是中国”自不待言，首善之区的“茶文化”独具特色，大众化和社交化融为一体，蕴含“江南风韵”和抒发“草原情调”。如果说唐朝陆羽的《茶经》是茶文化的先河之作，宋辽金元四朝的茶文化透露着“粗犷豪爽的草原情怀”，那末明清时代的茶文化已然呈现出“雅致与逸情”。“儒释道”三家对茶文化钟情到了极致，“融化在血液里”，体现在布道中。儒家借茶“砥砺节操，修真养廉”；道家则在品茗中“孕涵无为之道”；释家在饮茶中体味“茶禅一境”。蜀地成都的茶馆是市井一景，广州的早茶食客如云，可是我还是对京都的茶馆情有独钟。老舍先生的《茶馆》则是了解社会的窗口，如今前门大街的老舍茶馆尽管是上了档次，仍可在品茗中撷取记忆的碎片。几年前叫卖的“大碗茶”，也别有一番风味在心头——为囊中羞涩的人送甘露。“茉莉花茶甲天下”，那是北京人用心血焙茗的结果，蕴含着“创新和包容”。记忆中紫竹院的“茶水部”，暇时邀约三五良朋，同窗好友，叫上一壶高末，既可高谈阔论，亦可牢骚满腹，“一壶清茶半日闲”。“风声、雨声、读书声，声声入耳”；“国事、家事、天下事，事事关心”。当然，纪委邀约喝茶另当别论。
“天下名山僧占尽”。佛门之地是净静之所，“茶禅一味”正在于净静二字。京都茶客寻觅茶境时，也多是前往庙宇之中。不无遗憾的是，我近日拜谒的几座庙宇，难得有昔日的茶社或茶座。名茶离不开好水，京都有“南城茶叶北城水”之说，如今南城有了马连道茶叶一条街；钦定玉泉山是“天下第一泉”，如今碧云寺的水泉院和植物园樱桃沟几乎断流，浪得美名的“一眼泉”竟然是“潜伏”的自来水管。希望囊日“低价位，高品味”的京味茶馆“老树新枝”且“新貌留旧颜”，寻觅北京茶文化的“博大精深”和“韵味无穷”，成为首善之区的一道亮丽的风景线。
学者们总结出北京地区佛教文化具“四大特征：‘庙系天下’的政治色彩，‘园林景观’ 的养性修真，‘包容合流’的宗教内核，还有‘庙会商业’的经济倾向”。我最关心的当属‘庙会经济’的发展问题。在庙会活动中形成的“自由市场”，又称“庙市”，人头攒动，交易百物，很是热闹。其实，“庙市”不一定与宗教节日挂钩，可以根据商业需要而定。在当今市场经济的大潮中，就我拜谒过的几座庙宇而言，愚以为庙会经济还远不够繁荣，多是小商小贩地摊行为，既没有与时俱进的商品出现，也不见创新创业之精品吸引眼球，因之形不成商业气候。据载，昔日京城计有庙会36处之多，其中土地庙、隆福寺、白塔寺、护国寺、花市集、海王村公园、东岳庙等合称“七大庙会”，东城的隆福寺和西城的护国寺有“东庙和西庙”之说。“隆福寺，陈设甚多，生活日用所需以及金珠、宝石、布匹、绸缎、皮张、冠带、估衣、古董，精粗毕备。”另，正月的大钟寺、四月的万寿寺、五月的卧佛寺、六月的善果寺，都是庙市的鼎盛日期。俱往矣，庙市盛景令人向往，只因文化和经济的融合。思如今，倒也给人启迪，“庙宇经济”极具发展潜力。有志者，何妨用当下的“互联网思维”去创新创业，打开庙宇经济的一片新天地！
“茶的故乡是中国”自不待言，首善之区的“茶文化”独具特色，大众化和社交化融为一体，蕴含“江南风韵”和抒发“草原情调”。如果说唐朝陆羽的《茶经》是茶文化的先河之作，宋辽金元四朝的茶文化透露着“粗犷豪爽的草原情怀”，那末明清时代的茶文化已然呈现出“雅致与逸情”。“儒释道”三家对茶文化钟情到了极致，“融化在血液里”，体现在布道中。儒家借茶“砥砺节操，修真养廉”；道家则在品茗中“孕涵无为之道”；释家在饮茶中体味“茶禅一境”。蜀地成都的茶馆是市井一景，广州的早茶食客如云，可是我还是对京都的茶馆情有独钟。老舍先生的《茶馆》则是了解社会的窗口，如今前门大街的老舍茶馆尽管是上了档次，仍可在品茗中撷取记忆的碎片。几年前叫卖的“大碗茶”，也别有一番风味在心头——为囊中羞涩的人送甘露。“茉莉花茶甲天下”，那是北京人用心血焙茗的结果，蕴含着“创新和包容”。记忆中紫竹院的“茶水部”，暇时邀约三五良朋，同窗好友，叫上一壶高末，既可高谈阔论，亦可牢骚满腹，“一壶清茶半日闲”。“风声、雨声、读书声，声声入耳”；“国事、家事、天下事，事事关心”。当然，纪委邀约喝茶另当别论。
“天下名山僧占尽”。佛门之地是净静之所，“茶禅一味”正在于净静二字。京都茶客寻觅茶境时，也多是前往庙宇之中。不无遗憾的是，我近日拜谒的几座庙宇，难得有昔日的茶社或茶座。名茶离不开好水，京都有“南城茶叶北城水”之说，如今南城有了马连道茶叶一条街；钦定玉泉山是“天下第一泉”，如今碧云寺的水泉院和植物园樱桃沟几乎断流，浪得美名的“一眼泉”竟然是“潜伏”的自来水管。希望囊日“低价位，高品味”的京味茶馆“老树新枝”且“新貌留旧颜”，寻觅北京茶文化的“博大精深”和“韵味无穷”，成为首善之区的一道亮丽的风景线。