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《周易》里说：“积善之家，必有余庆；积恶之家，必有余殃。”德，是社会人共同制订并遵守的契约，它负载着人的尊严，故厚德载物。如果只盯住目标而不择手段，就会出现信任背离现象，这叫德不配位。
自古就有“德者，福之基也”的说法，强调道德是人类幸福的基础所在。“德者，得也”。得什么呢？一谓“得道”，一谓“得到”。所谓“得道”，就是“得道于心，外施于行”，把握人类和谐发展的伦理规律及其要求，铭记于心，并使行为符合这种伦理规律和要求，这就是道德。所谓“得到”，就是孔子讲的“大德必得其位，必得其禄，必得其名，必得其寿”，就是践行道德能使人或多或少获得一些利益和幸福。当然，由践行道德而获得的利益不一定是物质利益，幸福也不一定是物质幸福，可能更多更根本的是精神利益和精神幸福。
殷朝末年一个小国叫孤竹国，国君孤竹君有三个儿子，大兄叫伯夷，小弟叫叔齐。孤竹君死后，伯夷、叔齐兄弟二人互相让位，谁都不肯做国君，还都出走国门以示决绝。最后，中子做了国君，解决了国家领导人缺位的危机。西周强大，伯夷、叔齐准备归依西周以养老，正赶上周武王兴兵伐纣，这大出他们对西周的道德想象，失望之中，他们拦车马劝阻，被武王令手下人拉开。周灭殷后，他们耻食周粟，隐居在首阳山，采薇为食，最终饿死。司马迁把兄弟俩列为《史记》七十列传之首，并在《太史公自序》里这样说明：“末世争利，维彼奔义；让国饿死，天下称之。作伯夷列传第一。”子贡问孔子：“伯夷、叔齐何人也？”孔子回答：“古之贤人也。”曰：“怨乎？”曰：“求仁而得仁，又何怨。”在孔子看来，伯夷、叔齐无论当初拒绝君位，还是现在拒绝周粟，都是为了坚守自己的仁德。而无论当初的去国离乡还是后来的采薇西山，都是在坚守和追求仁德。伯夷、叔齊得到的是一个大位，那就是千古称颂，这个大位的获得，盖源于他们有大德。
德不配位就是自身的德行不够，承载不了太多的东西。一个人就是一个气球，所充的气就是人的欲望。气球到达了一个临界点，如果你及时地将气放出去，气球就安全了。德不配位，你的气球就会被欲望撑破。
德不配位的“位”是一把椅子，“德”就是椅子上摆放着的名与利。位越高，名利越重，反之亦然。位高德低或位低德高，都会导致失衡。失衡则滋生危险，导致灾殃。历史早已经论证了只有德位相配才能福气长久。如果大德失守，在立场方向上出了问题，就会让人走进死胡同。吕布可称三国第一勇将，有“人中吕布，马中赤兔”之说，但他投靠丁原又背叛丁原，投靠董卓又背叛董卓，被曹操擒获又想投靠曹操，曹操看他是“三姓家奴”，忘恩负义，绝不留用，一刀砍掉了他的脑袋。
有人会说我身边有的人才不足以服众，德不足以聚人，却身居高位，八面威风，或富甲天下，招摇过市。但历史能富甲天下又能青史留名的少之又少，而以德才兼具获得流芳百世的人灿若星辰。这与机遇和能力等其他因素有很大关系。在道德层面上，首先要做到羡慕而不嫉妒，奋发努力而不诋毁。守住自己做人原则，踏实做好自己，这就够了。《红楼梦》里对王熙凤的判词是“机关算尽太聪明，反算了卿卿性命”，这就是小聪明足，而大智慧无的结果。有人累积财货万千，转瞬挥霍败尽，何也？德不足。
德位相配的人，淡泊名利，恪尽职守，深受人们的敬重与爱戴；德不配位的人，利欲熏心，无为敢居大功，无能敢居高位，无助敢受大礼，最后众叛亲离。“德”不仅仅包括自己的德行要与自己所处的位置相符合，还包括自己的收获和付出相匹配。如果付出少，而收获太多，这相当于意外之财，会滋生一夜暴富的心理，而有这样心理的人，往往很难真正富起来。
德源于遵循自然法则，源于恪守本分。顺道为德，厚德载物。德就像是我们脚下的大地，厚重的大地才可以承载山川河流、万事万物，才可以长养一切生命。如果离开了大地这个坚实的基础，大地之上一切有情无情的生命都将不复存在。
（编辑/张金余）
自古就有“德者，福之基也”的说法，强调道德是人类幸福的基础所在。“德者，得也”。得什么呢？一谓“得道”，一谓“得到”。所谓“得道”，就是“得道于心，外施于行”，把握人类和谐发展的伦理规律及其要求，铭记于心，并使行为符合这种伦理规律和要求，这就是道德。所谓“得到”，就是孔子讲的“大德必得其位，必得其禄，必得其名，必得其寿”，就是践行道德能使人或多或少获得一些利益和幸福。当然，由践行道德而获得的利益不一定是物质利益，幸福也不一定是物质幸福，可能更多更根本的是精神利益和精神幸福。
殷朝末年一个小国叫孤竹国，国君孤竹君有三个儿子，大兄叫伯夷，小弟叫叔齐。孤竹君死后，伯夷、叔齐兄弟二人互相让位，谁都不肯做国君，还都出走国门以示决绝。最后，中子做了国君，解决了国家领导人缺位的危机。西周强大，伯夷、叔齐准备归依西周以养老，正赶上周武王兴兵伐纣，这大出他们对西周的道德想象，失望之中，他们拦车马劝阻，被武王令手下人拉开。周灭殷后，他们耻食周粟，隐居在首阳山，采薇为食，最终饿死。司马迁把兄弟俩列为《史记》七十列传之首，并在《太史公自序》里这样说明：“末世争利，维彼奔义；让国饿死，天下称之。作伯夷列传第一。”子贡问孔子：“伯夷、叔齐何人也？”孔子回答：“古之贤人也。”曰：“怨乎？”曰：“求仁而得仁，又何怨。”在孔子看来，伯夷、叔齐无论当初拒绝君位，还是现在拒绝周粟，都是为了坚守自己的仁德。而无论当初的去国离乡还是后来的采薇西山，都是在坚守和追求仁德。伯夷、叔齊得到的是一个大位，那就是千古称颂，这个大位的获得，盖源于他们有大德。
德不配位就是自身的德行不够，承载不了太多的东西。一个人就是一个气球，所充的气就是人的欲望。气球到达了一个临界点，如果你及时地将气放出去，气球就安全了。德不配位，你的气球就会被欲望撑破。
德不配位的“位”是一把椅子，“德”就是椅子上摆放着的名与利。位越高，名利越重，反之亦然。位高德低或位低德高，都会导致失衡。失衡则滋生危险，导致灾殃。历史早已经论证了只有德位相配才能福气长久。如果大德失守，在立场方向上出了问题，就会让人走进死胡同。吕布可称三国第一勇将，有“人中吕布，马中赤兔”之说，但他投靠丁原又背叛丁原，投靠董卓又背叛董卓，被曹操擒获又想投靠曹操，曹操看他是“三姓家奴”，忘恩负义，绝不留用，一刀砍掉了他的脑袋。
有人会说我身边有的人才不足以服众，德不足以聚人，却身居高位，八面威风，或富甲天下，招摇过市。但历史能富甲天下又能青史留名的少之又少，而以德才兼具获得流芳百世的人灿若星辰。这与机遇和能力等其他因素有很大关系。在道德层面上，首先要做到羡慕而不嫉妒，奋发努力而不诋毁。守住自己做人原则，踏实做好自己，这就够了。《红楼梦》里对王熙凤的判词是“机关算尽太聪明，反算了卿卿性命”，这就是小聪明足，而大智慧无的结果。有人累积财货万千，转瞬挥霍败尽，何也？德不足。
德位相配的人，淡泊名利，恪尽职守，深受人们的敬重与爱戴；德不配位的人，利欲熏心，无为敢居大功，无能敢居高位，无助敢受大礼，最后众叛亲离。“德”不仅仅包括自己的德行要与自己所处的位置相符合，还包括自己的收获和付出相匹配。如果付出少，而收获太多，这相当于意外之财，会滋生一夜暴富的心理，而有这样心理的人，往往很难真正富起来。
德源于遵循自然法则，源于恪守本分。顺道为德，厚德载物。德就像是我们脚下的大地，厚重的大地才可以承载山川河流、万事万物，才可以长养一切生命。如果离开了大地这个坚实的基础，大地之上一切有情无情的生命都将不复存在。
（编辑/张金余）