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摘 要：水族丧葬上运用的美术形式，每一个环节所使用的礼物，都有其不同的作用。丧葬是人生的最后一个仪式，在水族的习俗中得到格外重视，甚至丧葬仪式比人生中任何仪式都隆重。它标志着人生的终结，象征和符号充斥着整个丧礼仪式过程，实质上是水族人对“阴间”的想象以及对现实社会的投射，呈现出当地人的自然观、社会秩序观与价值观。本文于水族是丧葬中所运用的美术形式进行解说。
关键词：美术形式;水族;丧葬习俗
一、水族概述
水族族名及族源的问题，人们已从各类文献进行考究，水族学者潘一志先生之前对水族就有研究，也是一个比较全面和系统的研究者之一。“水族人民自称其族名为‘睢’，汉字译为‘水’。最早在明崇祯间邝露著的《赤雅》一书，有‘ 亦僚类’的句子，在清嘉庆年间李宗昉著《黔记》一书，有‘水家苗在荔波县，自雍正十年，由广西拨隶黔之都匀府属’等句，”对水族有记载的文献极少，又不全面，具体水族族名的来历和意义无从考证。
水族是中华56个民族之一，水族的聚居地主要在贵州，散布在三都水族自治县、荔波县、都匀县、独山县、福泉县、榕江县、丹寨县，还在广西、云南省部分乡镇易有分布，全国的水族有将近四41万人口。在传统的风俗中水族丧葬保留着比较神秘而又独特，水族的丧葬仪式中的美术普遍存在。丧葬是人生的最后一个仪式，在水族的习俗中得到格外重视，甚至丧葬仪式比人生中任何仪式都隆重，它标志着人生的终结。
水族是个千百年的古老而独特的民族，水族人凭自己的聪慧和才能创造了丰富多彩而又独具特色的水族文化，并逐步形成了自己独特的民族传统。在漫长的历史演化过程中，水族对终生者的葬礼成为了一套有着神秘而有着鲜明特色的礼节，表现成为对终生者的悼念，表达了人们对死者生前好事的怀想。因此，水族人以为，进行丧事越热闹越好，要得举行庄重地丧事典礼将老人送到阴间去，表示了水族对生老病死的自然规律的朴素唯物主义的了解。丧葬风俗是人生礼仪中一种独特的体例，水族的灵柩土葬的习俗延续了千百年，有着自己独特的丧事典礼。由此看出水族人的生死观念。
二、水族服装在丧葬中的运用
水族的丧葬分为六个法式，大抵分为报丧、入殓、择吉、安葬、立碑、除服等，在这过程中，“入殓”就应用到了服装打扮。水族人重视丧葬仪式，服装是必不可少的，服装又是识别支系和民族的标志之一，死者只有身着水族服装，到了阴间才会找到家族先灵，才能得到他们的认可并收纳。
在水族丧葬礼习俗中，老人过世所需要用的服装，基本由老人提前自己准备，男性者则是配偶提前准备，水族人只要上了年纪，自己身体健康，还能自己独立完成服装制作，只要在经济上有剩余，老人会悄悄为自己和配偶准备寿服。常年积累，有些老人会准备得很充足，服装到用时还有所剩，便送随老人一起入棺;如果老人自己准备的寿服不够的，或者没有做寿服的，由子女在老人落气后，即拿出布匹，讓来帮忙的妇女一齐完成。
水族丧葬的服装—寿服。以老人正常去世为例，男人过世要剃光头发，洗净遗体，头戴水族男士帽，身着长袍及土布裤子，脚穿千层纳底的马蹄布鞋，家境较好的人家，会在寿服上装饰有银饰，有银项圈，银压领，银项链等;但有些家境相对较过堂的家庭，寿服不齐全套，根基崇奉水族的对襟衣、裤子、布鞋、帽子等;在身上还系有几条丝线织好的织带，织带的图案有蝴蝶纹样、蜘蛛纹样、花朵、几何纹样、“万”字、“寿”字、“囍”字等等;腰上系有大腰带，为手工织的布疋或丝绸。女人过世，洗净遗体，必须着裙装;梳妆整洁，头包有黑头帕，着多层对襟衣，下着百褶裙，小腿上有绑腿，脚上要穿绣花翘尖鞋，腰上有围腰和丝绸腰带;丝绸腰带多为绿色和蓝色，长度以一丈二较为适宜。有些条件较好的人家，会给过世的老人带上银饰，比如发簪、耳环、项圈、项链、手镯、衣服上的银扣子等等。
在为亡人更换寿服时，往往扶其端坐在竹箩之上，若家中有铜鼓，便扶着亡人端坐在铜鼓上，穿戴的寿服和佩戴的首饰不能着地;亡人刚落气，在阴间还是新人，难免会被孤魂野鬼欺负，当其子女为他穿戴寿服时会有很多小鬼在旁边等候，如果人们把寿服放在地上会被小鬼抢了去;若是再从地上拣来用的，亡人便不会收到，往后会作祟求索。寿服兴给单不给双，寿服的颜色常取白色、青色、蓝色，而以绸缎为贵，一般有钱人家方才用得起，内衣为白色。寿服取单数，为三、五、七、九，穿不完的寿装，一并衬垫在亡人两侧。
三、铜鼓在水族丧葬中的作用
铜鼓是西南少数民族常用的以中打击乐器，人们把铜鼓大概分为八种类型：“万家坝式、石寨山式、冷水冲式、遵义式、麻江式、北流式、灵山式、克伦式（西盟式），后来正式定名为万家坝型、石寨山型、冷水冲型、遵义型、麻江型、北流型、灵山型、西盟型。” 每种类型的铜鼓都有其特点，人们根据铜鼓的外形特地、纹样、出土地区等来定其名。
铜鼓在水族人的生活中是一个神圣的物品，人们过节的时辰要敲铜鼓，庞大的祭奠时要敲铜鼓。铜鼓在水族人们的意识中意味着畅旺和富足，在水族地方“有功者”以铜鼓作为嘉奖，获得铜鼓者，视为最高荣誉。水家把铜鼓当作重器，凡是遇到重大节庆及丧事活动，都要敲击铜鼓。史书有记载：“西南诸夷，汉牂牁郡地……疾病列医药，但击铜鼓，沙锣以祭鬼神。”水族人把铜鼓视为万物有灵，能给人带来风调雨顺，以及幸福祥和的生活。“水族人把铜鼓看作是一种希望，是一种吉祥神器。”在水族的丧葬中，只要家中藏有铜鼓，那么铜鼓就成为这次丧葬仪式的重要器物。
铜鼓在水族丧葬仪式中有三中用法：首先，是作为更换寿服的坐墩。老人去世，藏有铜鼓的人家把铜鼓端出来，扶着亡人坐其上，给他换上寿衣，以此表示富有，同时让亡人和这些珍贵的传家宝告别，并且希望来世也有铜鼓收藏。二是当祭奠桌。亡人入殓之后，停柩于堂屋之中，藏有铜鼓的人家往往要用几面铜鼓摆在柩前，上面放着各种鱼、酒饭祭奠，即表示富有，又表示给亡灵以安慰。三是做打击乐器，以驱除邪恶，安慰亡灵，并让阴间的水族先灵听到铜鼓声，告知他们，要有本民族的人到阴间来，做好接收，不要让亡人灵魂四处游荡，把他收好回老家。 四、纸与布在丧葬中的运用
改革开放后，民族文化互相融合进一步加快，以及民族文化受到汉文化的影响，各民族的文化特色都有同化的趋势。水族丧葬仪式中的剪纸，受到汉文化影响最深刻，纸的运用都蕴含着汉文化的影子，例如剪纸的造型上，色彩上。
1.挂饰
水语称为“杆朵”，主要材料由竹子和宣纸制成。首先将竹片削细，使其柔软，将其弯曲，做成同等直径的圆，用作支撑宣纸的骨架;将宣纸裁成两指宽且不间断的纸条，上不同的颜色，用竹圈穿插连接，每一个竹圈按一定的距离连接，展开成圆柱形;中空，砍来一颗竹尖带叶的竹子，穿在中心，将纸的顶端固定于竹尖顺其往下垂，形成圆柱形，有两层楼之高。色彩上有红、白、绿三种相间，印在柱状型的剪纸上，一层层，色彩醒目活跃。
2.金童玉女
金童玉女是水族现代丧葬仪式必不可少的，金童玉女是几种颜色不同的纸，以细竹条编织或捆绑而成人的骨架，经匠人裁剪粘贴，制成人的外形，将不同颜色的纸做成服装，男女童均着右衽衣，男童着裤子，女童着百褶裙;金童玉女的头部用纸做模型，匠人以手绘将面部绘出，有些头上戴帽子，有些是将头发绘制于头顶。金童玉女一对，外有一挑布匹，一对灯笼，均由纸纸成，配成一套;人们认为将金童玉女送给过世的老人，他们能在阴间照顾好老人。金童玉女的制作运用纸张裁剪、拼贴，一层层不同纸片，不同颜色粘贴组成，有些匠人比较讲究，在灯笼制作过程，运用一些闪亮的纸片，在阳光或灯光的照射下闪闪发光，把灯笼表现得活灵活现;在色彩的运用上，基本颜色有红、黄、白、绿几种较为常见，匠人们虽没有美术色彩搭配基础，但在作品的色彩应用上却很和谐。之前水族丧葬仪式，没有金童玉女，受到道教文化的影响，人们接受了这一习俗，如今已经融入了水族的每一次丧葬仪式。
3.布帆
布帆是水族丧葬习俗中很早就有的，水语成之为“杆泐”，布帆只能是最小女儿为母亲送葬时才能用，如果看到的葬礼有布帆，方可断定为过世者为女性。“杆泐”的制作也是有讲究的，制作要根据亡人的生辰八字及落气的时辰，由此推出制作杆泐的时间;“杆泐”是运用镂空的方式，将布剪出字样，有剪的是水书，也有汉字。同样由一棵竹尖带叶的竹竿挂起。
五、结语
在人类社会中，人的出生、婚嫁和死亡，可说是人生的三件大事。而死亡又是人生的末了闭幕。自古以来，不论什么人种，不论什么民族，都将生命的终结视为人生旅途中的重要一步。因而，跟随生命的終结而产生的丧礼和葬仪也就自然地形成，并且慢慢发展为在必定的历史阶段，在必然的民族范围内存在相对不便的丧葬风俗。
在水族的丧葬中美术的应用，每一个环节所使用的美术形式，都代表着不同的含义。水族人繁复而盛大的丧事礼仪表达了对终生者的最高敬意，诸多的仪式表示了人们对死者幽灵的害怕。水族人认为死者的身份是游离于社会结构之外的，是模棱两可的、不确定的、危险的，其灵魂必须通过复杂的丧礼才能获得新的确定身份即祖先。象征和符号充斥着整个丧礼仪式过程，实质上是水族人对“阴间”的想象以及对现实社会的投射，呈现出当地人的自然观、社会秩序观与价值观。
参考文献：
[1] 贵州民族学院、贵州水书文化研究院编. 水家学者潘一志文集[M]. 成都：巴蜀书社，2009.
[2] 蒋廷瑜、廖明君.铜鼓文化[M]. 杭州：浙江人民出版社，2007.
[3] 宋史·蛮夷列传.
[4] 潘潮霖、韦宗林.中国水族文化研究[M]. 贵州：贵州人民出版社，2003.
作者简介：何晓倩（1989-），女，水族，贵州榕江人，贵州民族大学硕士研究生，研究方向：民族艺术。
基金项目：本文为贵州民族大学2015年度科研基金资助项目研究成果 [项目编号：15XYS096]
关键词：美术形式;水族;丧葬习俗
一、水族概述
水族族名及族源的问题，人们已从各类文献进行考究，水族学者潘一志先生之前对水族就有研究，也是一个比较全面和系统的研究者之一。“水族人民自称其族名为‘睢’，汉字译为‘水’。最早在明崇祯间邝露著的《赤雅》一书，有‘ 亦僚类’的句子，在清嘉庆年间李宗昉著《黔记》一书，有‘水家苗在荔波县，自雍正十年，由广西拨隶黔之都匀府属’等句，”对水族有记载的文献极少，又不全面，具体水族族名的来历和意义无从考证。
水族是中华56个民族之一，水族的聚居地主要在贵州，散布在三都水族自治县、荔波县、都匀县、独山县、福泉县、榕江县、丹寨县，还在广西、云南省部分乡镇易有分布，全国的水族有将近四41万人口。在传统的风俗中水族丧葬保留着比较神秘而又独特，水族的丧葬仪式中的美术普遍存在。丧葬是人生的最后一个仪式，在水族的习俗中得到格外重视，甚至丧葬仪式比人生中任何仪式都隆重，它标志着人生的终结。
水族是个千百年的古老而独特的民族，水族人凭自己的聪慧和才能创造了丰富多彩而又独具特色的水族文化，并逐步形成了自己独特的民族传统。在漫长的历史演化过程中，水族对终生者的葬礼成为了一套有着神秘而有着鲜明特色的礼节，表现成为对终生者的悼念，表达了人们对死者生前好事的怀想。因此，水族人以为，进行丧事越热闹越好，要得举行庄重地丧事典礼将老人送到阴间去，表示了水族对生老病死的自然规律的朴素唯物主义的了解。丧葬风俗是人生礼仪中一种独特的体例，水族的灵柩土葬的习俗延续了千百年，有着自己独特的丧事典礼。由此看出水族人的生死观念。
二、水族服装在丧葬中的运用
水族的丧葬分为六个法式，大抵分为报丧、入殓、择吉、安葬、立碑、除服等，在这过程中，“入殓”就应用到了服装打扮。水族人重视丧葬仪式，服装是必不可少的，服装又是识别支系和民族的标志之一，死者只有身着水族服装，到了阴间才会找到家族先灵，才能得到他们的认可并收纳。
在水族丧葬礼习俗中，老人过世所需要用的服装，基本由老人提前自己准备，男性者则是配偶提前准备，水族人只要上了年纪，自己身体健康，还能自己独立完成服装制作，只要在经济上有剩余，老人会悄悄为自己和配偶准备寿服。常年积累，有些老人会准备得很充足，服装到用时还有所剩，便送随老人一起入棺;如果老人自己准备的寿服不够的，或者没有做寿服的，由子女在老人落气后，即拿出布匹，讓来帮忙的妇女一齐完成。
水族丧葬的服装—寿服。以老人正常去世为例，男人过世要剃光头发，洗净遗体，头戴水族男士帽，身着长袍及土布裤子，脚穿千层纳底的马蹄布鞋，家境较好的人家，会在寿服上装饰有银饰，有银项圈，银压领，银项链等;但有些家境相对较过堂的家庭，寿服不齐全套，根基崇奉水族的对襟衣、裤子、布鞋、帽子等;在身上还系有几条丝线织好的织带，织带的图案有蝴蝶纹样、蜘蛛纹样、花朵、几何纹样、“万”字、“寿”字、“囍”字等等;腰上系有大腰带，为手工织的布疋或丝绸。女人过世，洗净遗体，必须着裙装;梳妆整洁，头包有黑头帕，着多层对襟衣，下着百褶裙，小腿上有绑腿，脚上要穿绣花翘尖鞋，腰上有围腰和丝绸腰带;丝绸腰带多为绿色和蓝色，长度以一丈二较为适宜。有些条件较好的人家，会给过世的老人带上银饰，比如发簪、耳环、项圈、项链、手镯、衣服上的银扣子等等。
在为亡人更换寿服时，往往扶其端坐在竹箩之上，若家中有铜鼓，便扶着亡人端坐在铜鼓上，穿戴的寿服和佩戴的首饰不能着地;亡人刚落气，在阴间还是新人，难免会被孤魂野鬼欺负，当其子女为他穿戴寿服时会有很多小鬼在旁边等候，如果人们把寿服放在地上会被小鬼抢了去;若是再从地上拣来用的，亡人便不会收到，往后会作祟求索。寿服兴给单不给双，寿服的颜色常取白色、青色、蓝色，而以绸缎为贵，一般有钱人家方才用得起，内衣为白色。寿服取单数，为三、五、七、九，穿不完的寿装，一并衬垫在亡人两侧。
三、铜鼓在水族丧葬中的作用
铜鼓是西南少数民族常用的以中打击乐器，人们把铜鼓大概分为八种类型：“万家坝式、石寨山式、冷水冲式、遵义式、麻江式、北流式、灵山式、克伦式（西盟式），后来正式定名为万家坝型、石寨山型、冷水冲型、遵义型、麻江型、北流型、灵山型、西盟型。” 每种类型的铜鼓都有其特点，人们根据铜鼓的外形特地、纹样、出土地区等来定其名。
铜鼓在水族人的生活中是一个神圣的物品，人们过节的时辰要敲铜鼓，庞大的祭奠时要敲铜鼓。铜鼓在水族人们的意识中意味着畅旺和富足，在水族地方“有功者”以铜鼓作为嘉奖，获得铜鼓者，视为最高荣誉。水家把铜鼓当作重器，凡是遇到重大节庆及丧事活动，都要敲击铜鼓。史书有记载：“西南诸夷，汉牂牁郡地……疾病列医药，但击铜鼓，沙锣以祭鬼神。”水族人把铜鼓视为万物有灵，能给人带来风调雨顺，以及幸福祥和的生活。“水族人把铜鼓看作是一种希望，是一种吉祥神器。”在水族的丧葬中，只要家中藏有铜鼓，那么铜鼓就成为这次丧葬仪式的重要器物。
铜鼓在水族丧葬仪式中有三中用法：首先，是作为更换寿服的坐墩。老人去世，藏有铜鼓的人家把铜鼓端出来，扶着亡人坐其上，给他换上寿衣，以此表示富有，同时让亡人和这些珍贵的传家宝告别，并且希望来世也有铜鼓收藏。二是当祭奠桌。亡人入殓之后，停柩于堂屋之中，藏有铜鼓的人家往往要用几面铜鼓摆在柩前，上面放着各种鱼、酒饭祭奠，即表示富有，又表示给亡灵以安慰。三是做打击乐器，以驱除邪恶，安慰亡灵，并让阴间的水族先灵听到铜鼓声，告知他们，要有本民族的人到阴间来，做好接收，不要让亡人灵魂四处游荡，把他收好回老家。 四、纸与布在丧葬中的运用
改革开放后，民族文化互相融合进一步加快，以及民族文化受到汉文化的影响，各民族的文化特色都有同化的趋势。水族丧葬仪式中的剪纸，受到汉文化影响最深刻，纸的运用都蕴含着汉文化的影子，例如剪纸的造型上，色彩上。
1.挂饰
水语称为“杆朵”，主要材料由竹子和宣纸制成。首先将竹片削细，使其柔软，将其弯曲，做成同等直径的圆，用作支撑宣纸的骨架;将宣纸裁成两指宽且不间断的纸条，上不同的颜色，用竹圈穿插连接，每一个竹圈按一定的距离连接，展开成圆柱形;中空，砍来一颗竹尖带叶的竹子，穿在中心，将纸的顶端固定于竹尖顺其往下垂，形成圆柱形，有两层楼之高。色彩上有红、白、绿三种相间，印在柱状型的剪纸上，一层层，色彩醒目活跃。
2.金童玉女
金童玉女是水族现代丧葬仪式必不可少的，金童玉女是几种颜色不同的纸，以细竹条编织或捆绑而成人的骨架，经匠人裁剪粘贴，制成人的外形，将不同颜色的纸做成服装，男女童均着右衽衣，男童着裤子，女童着百褶裙;金童玉女的头部用纸做模型，匠人以手绘将面部绘出，有些头上戴帽子，有些是将头发绘制于头顶。金童玉女一对，外有一挑布匹，一对灯笼，均由纸纸成，配成一套;人们认为将金童玉女送给过世的老人，他们能在阴间照顾好老人。金童玉女的制作运用纸张裁剪、拼贴，一层层不同纸片，不同颜色粘贴组成，有些匠人比较讲究，在灯笼制作过程，运用一些闪亮的纸片，在阳光或灯光的照射下闪闪发光，把灯笼表现得活灵活现;在色彩的运用上，基本颜色有红、黄、白、绿几种较为常见，匠人们虽没有美术色彩搭配基础，但在作品的色彩应用上却很和谐。之前水族丧葬仪式，没有金童玉女，受到道教文化的影响，人们接受了这一习俗，如今已经融入了水族的每一次丧葬仪式。
3.布帆
布帆是水族丧葬习俗中很早就有的，水语成之为“杆泐”，布帆只能是最小女儿为母亲送葬时才能用，如果看到的葬礼有布帆，方可断定为过世者为女性。“杆泐”的制作也是有讲究的，制作要根据亡人的生辰八字及落气的时辰，由此推出制作杆泐的时间;“杆泐”是运用镂空的方式，将布剪出字样，有剪的是水书，也有汉字。同样由一棵竹尖带叶的竹竿挂起。
五、结语
在人类社会中，人的出生、婚嫁和死亡，可说是人生的三件大事。而死亡又是人生的末了闭幕。自古以来，不论什么人种，不论什么民族，都将生命的终结视为人生旅途中的重要一步。因而，跟随生命的終结而产生的丧礼和葬仪也就自然地形成，并且慢慢发展为在必定的历史阶段，在必然的民族范围内存在相对不便的丧葬风俗。
在水族的丧葬中美术的应用，每一个环节所使用的美术形式，都代表着不同的含义。水族人繁复而盛大的丧事礼仪表达了对终生者的最高敬意，诸多的仪式表示了人们对死者幽灵的害怕。水族人认为死者的身份是游离于社会结构之外的，是模棱两可的、不确定的、危险的，其灵魂必须通过复杂的丧礼才能获得新的确定身份即祖先。象征和符号充斥着整个丧礼仪式过程，实质上是水族人对“阴间”的想象以及对现实社会的投射，呈现出当地人的自然观、社会秩序观与价值观。
参考文献：
[1] 贵州民族学院、贵州水书文化研究院编. 水家学者潘一志文集[M]. 成都：巴蜀书社，2009.
[2] 蒋廷瑜、廖明君.铜鼓文化[M]. 杭州：浙江人民出版社，2007.
[3] 宋史·蛮夷列传.
[4] 潘潮霖、韦宗林.中国水族文化研究[M]. 贵州：贵州人民出版社，2003.
作者简介：何晓倩（1989-），女，水族，贵州榕江人，贵州民族大学硕士研究生，研究方向：民族艺术。
基金项目：本文为贵州民族大学2015年度科研基金资助项目研究成果 [项目编号：15XYS096]