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【摘要】中华诗词饱含着鲜明的价值取向和深刻的价值评价。其中以热爱祖国、关怀民生、崇尚科学等人生追求为主题的佳作，至今仍涤荡着人们的心灵，滋养着人们的情怀，内化为人们修身养性、为人处世、建功立业、保家卫国的道德标准和行为准则。
【关键词】中华诗词荣辱观价值观
自古以来，中国就有“诗言志，词缘情”的人文文化传统，人们用诗词来描述自己的生活，表达自己的志向，抒发自己的情感。人们的爱恨情仇、喜怒哀乐，所经所历、所思所想无不在诗词中得到淋漓尽致的反映，其中饱含着鲜明的荣辱价值取向和深刻的荣辱价值评价。以热爱祖国、关怀民生、崇尚科学等价值追求为主题的诗词，千百年来成为人们吟咏传诵的佳作。蕴涵在其中的荣辱观内化为人们修身养性、为人处世、建功立业的道德标准和行为准则。
爱国主义是中华诗词的永恒主旋律
在中国传统的道德文化中，对祖国的热爱与否是一个人最鲜明的荣辱意识，爱国主义也因此成为中华诗词一个永恒的主旋律。对祖国秀美山川的诗情描绘和对每一片土地的诗性赞美都凝聚着诗人们内心最真挚的情感。他们不管身在何时何地，始终魂牵梦萦着祖国的兴衰和安危。他们用生命践行自己的爱国壮举，用诗词表达昂扬的爱国斗志和坚定的必胜信念。
从“黄河之水天上来，奔流到海不复回”（李白《将进酒》）到“乱石穿空，惊涛拍岸，卷起千堆雪”（苏轼《念奴娇·赤壁怀古》）的雄浑壮美 ；从“江作青罗带，山如碧玉簪”（韩愈《送桂州严大夫同用南字》）到“碧云天，黄叶地，秋色连波，波上寒烟翠”（范仲淹（《苏幕遮》）的清丽静美；从“大漠孤烟直，长河落日圆”（王维《使至塞上》）到“天接云涛连晓雾，星河预转千帆舞”（李清照《渔家傲》）的瑰丽奇美；从“为什么我的眼睛常含泪水，因为我对这土地爱得深沉”（艾青《我爱这土地》）的直抒胸臆到“山舞银蛇，原驰蜡象，欲与天公试比高”（毛泽东《沁园春·雪》）的豪情感慨，无不是通过对祖国美好河山、壮丽景色的描绘与赞美，来寄托自己对祖国的执着之爱与眷恋之情。
而那些直抒报国之志的诗词更是浩如繁星，俯拾皆是。伟大爱国主义诗人屈原的一句“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”（《离骚》）道出了千百年来中华民族对国家前途与命运苦苦求索的矢志不渝之情；陆游的“僵卧孤村不自哀，尚思为国戍轮台”（《十一月四日风雨大作》）饱含着不顾个人之否泰荣辱而忧国忧民的拳拳之心与殷殷之情；文天祥的“从此别却江南路，化作啼鹃带血归”（《金陵驿一》）寄寓了柔婉含蓄深挚悲壮的殉国之志与家国之念；岳飞的“待从头收拾旧山河，朝天阙”（《满江红》）满怀着报效祖国建功立业的豪情壮志与民族气节；林则徐的名句“苟利国家生死以，岂因祸福趋避之”表达了对国家命运生死相许的赤胆忠心；谭嗣同的“我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑”（《狱中题壁》）充盈着为民族振兴变法图强而慷慨赴死从容就义的坦然豁达与满腔豪情。
在抒发了强烈的爱国之情、报国之志的同时，他们也用诗词表达对那些损害国家民族利益行为的憎恶之情。杜牧的“商女不知亡国恨，隔江犹唱后庭花”（《泊秦淮》）辛辣地讽刺了那些醉生梦死荒淫享乐不顾国家安危的官僚贵族腐朽而空虚的灵魂；林升的“暖风熏得游人醉，直把杭州作汴州” （《题临安邸》）尖锐地痛斥了那些苟且偷安祸国殃民不念国恨家仇的达官显贵丑恶而无耻的行径。可见，中华诗词对爱国情怀的追求和对卖国行径的鞭笞，唤起了人们“以热爱祖国为荣、以危害祖国为耻”的强烈的荣辱感。
爱民忧民是中华诗词的优秀传统
诗人们不仅拥有深沉的爱国情感和强烈的报国之志，而且拥有兼济天下的责任感和使命感。他们不顾自身命运之坎坷，无论身处顺境与逆境，始终以百姓为念，时刻以济世救民为己任，满怀着爱民、亲民、忧民的情怀，写下了大量关心百姓疾苦、抒发体恤悲悯情怀的词句，从而使爱民忧民这一以人为本的民生主题成为中华诗词的优秀传统，体现出了诗词作者强烈的服务人民的荣誉感。
屈原的“长太息以掩涕兮，哀民生之多艰”（《离骚》）深切地道出了对民生疾苦的哀叹和内心的忧虑，这位满怀忧患意识的爱国忧民诗人在国运不济、民生忧危面前掩面叹息的情景，震聩古今，感育人心；在关注民生的诗作中，以唐代伟大现实主义诗人杜甫、白居易等的诗歌最具有代表性，其中杜甫的《三吏》、《三别》完整地反映了安史之乱期间人民所遭受的苦难，控诉了封建统治阶级及其爪牙穷兵黩武不顾百姓死活的残酷暴虐，流露出作者对遭受战乱和苦难人民的无限同情。白居易的50首《新乐府》和《秦中吟》组诗集中反映了诗人反对统治阶级的横征暴敛和巧取豪夺的思想，揭露了豪门贵族的残酷本质和贪婪本性，愤怒地控诉了统治阶级残酷榨取人民血汗的暴行，表达了对生活在水深火热之中的苦难人民的深切关怀。
宋代中兴四大诗人陆游的《太息》、范成大的《四时田园杂兴》、杨万里的《农家叹》、尤袤的《淮民谣》等诗作也都是一些关心民生疾苦，反映百姓的赋税之累、徭役之苦和生活之痛的著名诗篇，这些作品无不鲜明地表露出作者内心深处那份关爱民生、体恤呵护下层百姓，反对欺压剥削人民的真挚情怀。于谦的“但愿苍生俱饱暖，不辞辛苦出山林”（《咏煤炭》）以托物言志的手法表达了历尽千辛万苦，不畏艰难，舍己为公，救世济民的坚贞信念。当代臧克家的《有的人》采用对比手法，热情的赞颂了“俯首甘为孺子牛”的为民服务精神，指出了背离人民“骑在人民头上”作威作福者的可悲下场。可以看出，以关爱民生为主题的诗词创作贯穿于历史发展的各个时期。在不同的时代背景下，所反映出的为国为民造福百姓的角度与内容虽然各不相同，但始终没有脱离“以服务人民为荣，以背离人民为耻”的主线。
中华诗词蕴藏着倡导科学真理的价值观
倡导科学、弘扬真理的价值观在中华诗词中也有很多体现。许多具有求真精神的诗词作者，追求对客观真理的诗性表达，或在诗词中通过对客观事物的细微描述来表达鲜明的科学意识和深邃的哲理；或直接以科学入诗，用诗诠释科学知识，揭示科学现象，阐发科学思想，倡导科学行为与科学方法；或在诗词中弘扬真理、反对愚昧落后与封建迷信，把蕴藏在科学中的“真”与诗词的“美”完美的结合起来，唤起人们求真务实的科学态度与创新精神，激发起人们科学思辨的热情，摒弃腐朽愚昧的落后思想。
我国第一部诗歌总集《诗经》就有很多诗句是观察自然、描写自然现象的作品，如《诗经·小雅》里的“十月之交，朔月卒卯，日有食之，亦孔之丑。彼月而微，此日而微”精确地记录了公元前776年九月六日出现的一次日食现象，这也是世界上最早的日食记载。在同一诗篇中，该诗还有对地壳运动的真实记录，这些诗词为后人研究日食、地震等天文地理等现象留下了宝贵的文字资料，其科学价值毋庸置疑。屈原的鸿篇巨制《天问》以超越时代的深刻与敏锐，以对自然世界与人类历史的精微观察和缜密对比为基础，运用求真的理性思辨方法，发出对宇宙形成的神话传说和传统天命观念的大胆质疑，贯穿着强烈的批判精神和创新意识，体现了诗人渊博精深的科学知识、追索宇宙本源、探寻历史真相、揭秘生命本义的强烈科学精神和求真欲望，闪耀着真理与科学的光芒。
宋代的苏颂是我国古代杰出的政治家、天文学家、药物学家，同时也是中国古代和中世纪最杰出的博物学家和科学家之一，不仅在天文历法、医学医药、仪器制造等方面颇有建树，贡献卓著，而且在诗歌创作上亦有极深的造诣，其诗歌题材涉及天文历法、地理矿产、农业畜牧、水利建筑等自然科学领域，运用诗歌的形式介绍当代先进的自然现象、生产经验和科学技术。①到了清末，黄遵宪等倡导“诗界革命”，主张以近代的自然科学入诗。
十九世纪四十年代以后，社会上逐渐掀起了创作科学诗的热潮，涌现出一批科学性与艺术美和谐统一的好作品，开始形成了独立的创作群体和欣赏情趣。其中以高士其、叶永烈、刘兴诗、郭沫若、徐迟等为代表，他们以诗歌形式来表现科学题材，颂扬科学技术，倡导科学精神，号召科学创造，营造出一种“以崇尚科学为荣，以愚昧无知为耻”的良好氛围。可以说，中华诗词所展现出的科学视野、科学风采对促进科技进步具有十分重要的意义。
中华诗词是中国文学之滥觞，凝聚着中华民族积极向上的价值观，其独特而深厚的艺术魅力、真挚而深沉的人生感悟、生动而传神的美妙意境至今仍涤荡着人们的心灵，滋养着人们的情怀。作为一个诗的国度，中华诗词的教化作用贯穿于中华民族历史文化发展的始终，深刻地影响着国家的命运、民族的兴亡和人生的成败。正如闻一多先生所言：“诗似乎也没有在第二个国度里，像它在这里发挥过的那样大的社会功能。在我们这里，一出世，它就是宗教，是政治，是教育，是社交，它是全面的生活。”②在当代经济社会高速发展的大环境下，在胡锦涛同志提出“八荣八耻”的时代背景下，我们应在中华诗词中汲取思想精华，以塑造健全人格，凝炼浩然正气，陶冶民族精神，唤起民族理性回归，培育社会主义荣辱观。（作者为徐州建筑职业技术学院人文社会科学学院副教授）
注释
①李素桢、田育诚：“中国古代杰出的科学诗人苏颂”，《社会科学战线》， 1991年第1期。
② 《闻一多全集》，上海：生活·读书·新知三联书店，1982年。
【关键词】中华诗词荣辱观价值观
自古以来，中国就有“诗言志，词缘情”的人文文化传统，人们用诗词来描述自己的生活，表达自己的志向，抒发自己的情感。人们的爱恨情仇、喜怒哀乐，所经所历、所思所想无不在诗词中得到淋漓尽致的反映，其中饱含着鲜明的荣辱价值取向和深刻的荣辱价值评价。以热爱祖国、关怀民生、崇尚科学等价值追求为主题的诗词，千百年来成为人们吟咏传诵的佳作。蕴涵在其中的荣辱观内化为人们修身养性、为人处世、建功立业的道德标准和行为准则。
爱国主义是中华诗词的永恒主旋律
在中国传统的道德文化中，对祖国的热爱与否是一个人最鲜明的荣辱意识，爱国主义也因此成为中华诗词一个永恒的主旋律。对祖国秀美山川的诗情描绘和对每一片土地的诗性赞美都凝聚着诗人们内心最真挚的情感。他们不管身在何时何地，始终魂牵梦萦着祖国的兴衰和安危。他们用生命践行自己的爱国壮举，用诗词表达昂扬的爱国斗志和坚定的必胜信念。
从“黄河之水天上来，奔流到海不复回”（李白《将进酒》）到“乱石穿空，惊涛拍岸，卷起千堆雪”（苏轼《念奴娇·赤壁怀古》）的雄浑壮美 ；从“江作青罗带，山如碧玉簪”（韩愈《送桂州严大夫同用南字》）到“碧云天，黄叶地，秋色连波，波上寒烟翠”（范仲淹（《苏幕遮》）的清丽静美；从“大漠孤烟直，长河落日圆”（王维《使至塞上》）到“天接云涛连晓雾，星河预转千帆舞”（李清照《渔家傲》）的瑰丽奇美；从“为什么我的眼睛常含泪水，因为我对这土地爱得深沉”（艾青《我爱这土地》）的直抒胸臆到“山舞银蛇，原驰蜡象，欲与天公试比高”（毛泽东《沁园春·雪》）的豪情感慨，无不是通过对祖国美好河山、壮丽景色的描绘与赞美，来寄托自己对祖国的执着之爱与眷恋之情。
而那些直抒报国之志的诗词更是浩如繁星，俯拾皆是。伟大爱国主义诗人屈原的一句“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”（《离骚》）道出了千百年来中华民族对国家前途与命运苦苦求索的矢志不渝之情；陆游的“僵卧孤村不自哀，尚思为国戍轮台”（《十一月四日风雨大作》）饱含着不顾个人之否泰荣辱而忧国忧民的拳拳之心与殷殷之情；文天祥的“从此别却江南路，化作啼鹃带血归”（《金陵驿一》）寄寓了柔婉含蓄深挚悲壮的殉国之志与家国之念；岳飞的“待从头收拾旧山河，朝天阙”（《满江红》）满怀着报效祖国建功立业的豪情壮志与民族气节；林则徐的名句“苟利国家生死以，岂因祸福趋避之”表达了对国家命运生死相许的赤胆忠心；谭嗣同的“我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑”（《狱中题壁》）充盈着为民族振兴变法图强而慷慨赴死从容就义的坦然豁达与满腔豪情。
在抒发了强烈的爱国之情、报国之志的同时，他们也用诗词表达对那些损害国家民族利益行为的憎恶之情。杜牧的“商女不知亡国恨，隔江犹唱后庭花”（《泊秦淮》）辛辣地讽刺了那些醉生梦死荒淫享乐不顾国家安危的官僚贵族腐朽而空虚的灵魂；林升的“暖风熏得游人醉，直把杭州作汴州” （《题临安邸》）尖锐地痛斥了那些苟且偷安祸国殃民不念国恨家仇的达官显贵丑恶而无耻的行径。可见，中华诗词对爱国情怀的追求和对卖国行径的鞭笞，唤起了人们“以热爱祖国为荣、以危害祖国为耻”的强烈的荣辱感。
爱民忧民是中华诗词的优秀传统
诗人们不仅拥有深沉的爱国情感和强烈的报国之志，而且拥有兼济天下的责任感和使命感。他们不顾自身命运之坎坷，无论身处顺境与逆境，始终以百姓为念，时刻以济世救民为己任，满怀着爱民、亲民、忧民的情怀，写下了大量关心百姓疾苦、抒发体恤悲悯情怀的词句，从而使爱民忧民这一以人为本的民生主题成为中华诗词的优秀传统，体现出了诗词作者强烈的服务人民的荣誉感。
屈原的“长太息以掩涕兮，哀民生之多艰”（《离骚》）深切地道出了对民生疾苦的哀叹和内心的忧虑，这位满怀忧患意识的爱国忧民诗人在国运不济、民生忧危面前掩面叹息的情景，震聩古今，感育人心；在关注民生的诗作中，以唐代伟大现实主义诗人杜甫、白居易等的诗歌最具有代表性，其中杜甫的《三吏》、《三别》完整地反映了安史之乱期间人民所遭受的苦难，控诉了封建统治阶级及其爪牙穷兵黩武不顾百姓死活的残酷暴虐，流露出作者对遭受战乱和苦难人民的无限同情。白居易的50首《新乐府》和《秦中吟》组诗集中反映了诗人反对统治阶级的横征暴敛和巧取豪夺的思想，揭露了豪门贵族的残酷本质和贪婪本性，愤怒地控诉了统治阶级残酷榨取人民血汗的暴行，表达了对生活在水深火热之中的苦难人民的深切关怀。
宋代中兴四大诗人陆游的《太息》、范成大的《四时田园杂兴》、杨万里的《农家叹》、尤袤的《淮民谣》等诗作也都是一些关心民生疾苦，反映百姓的赋税之累、徭役之苦和生活之痛的著名诗篇，这些作品无不鲜明地表露出作者内心深处那份关爱民生、体恤呵护下层百姓，反对欺压剥削人民的真挚情怀。于谦的“但愿苍生俱饱暖，不辞辛苦出山林”（《咏煤炭》）以托物言志的手法表达了历尽千辛万苦，不畏艰难，舍己为公，救世济民的坚贞信念。当代臧克家的《有的人》采用对比手法，热情的赞颂了“俯首甘为孺子牛”的为民服务精神，指出了背离人民“骑在人民头上”作威作福者的可悲下场。可以看出，以关爱民生为主题的诗词创作贯穿于历史发展的各个时期。在不同的时代背景下，所反映出的为国为民造福百姓的角度与内容虽然各不相同，但始终没有脱离“以服务人民为荣，以背离人民为耻”的主线。
中华诗词蕴藏着倡导科学真理的价值观
倡导科学、弘扬真理的价值观在中华诗词中也有很多体现。许多具有求真精神的诗词作者，追求对客观真理的诗性表达，或在诗词中通过对客观事物的细微描述来表达鲜明的科学意识和深邃的哲理；或直接以科学入诗，用诗诠释科学知识，揭示科学现象，阐发科学思想，倡导科学行为与科学方法；或在诗词中弘扬真理、反对愚昧落后与封建迷信，把蕴藏在科学中的“真”与诗词的“美”完美的结合起来，唤起人们求真务实的科学态度与创新精神，激发起人们科学思辨的热情，摒弃腐朽愚昧的落后思想。
我国第一部诗歌总集《诗经》就有很多诗句是观察自然、描写自然现象的作品，如《诗经·小雅》里的“十月之交，朔月卒卯，日有食之，亦孔之丑。彼月而微，此日而微”精确地记录了公元前776年九月六日出现的一次日食现象，这也是世界上最早的日食记载。在同一诗篇中，该诗还有对地壳运动的真实记录，这些诗词为后人研究日食、地震等天文地理等现象留下了宝贵的文字资料，其科学价值毋庸置疑。屈原的鸿篇巨制《天问》以超越时代的深刻与敏锐，以对自然世界与人类历史的精微观察和缜密对比为基础，运用求真的理性思辨方法，发出对宇宙形成的神话传说和传统天命观念的大胆质疑，贯穿着强烈的批判精神和创新意识，体现了诗人渊博精深的科学知识、追索宇宙本源、探寻历史真相、揭秘生命本义的强烈科学精神和求真欲望，闪耀着真理与科学的光芒。
宋代的苏颂是我国古代杰出的政治家、天文学家、药物学家，同时也是中国古代和中世纪最杰出的博物学家和科学家之一，不仅在天文历法、医学医药、仪器制造等方面颇有建树，贡献卓著，而且在诗歌创作上亦有极深的造诣，其诗歌题材涉及天文历法、地理矿产、农业畜牧、水利建筑等自然科学领域，运用诗歌的形式介绍当代先进的自然现象、生产经验和科学技术。①到了清末，黄遵宪等倡导“诗界革命”，主张以近代的自然科学入诗。
十九世纪四十年代以后，社会上逐渐掀起了创作科学诗的热潮，涌现出一批科学性与艺术美和谐统一的好作品，开始形成了独立的创作群体和欣赏情趣。其中以高士其、叶永烈、刘兴诗、郭沫若、徐迟等为代表，他们以诗歌形式来表现科学题材，颂扬科学技术，倡导科学精神，号召科学创造，营造出一种“以崇尚科学为荣，以愚昧无知为耻”的良好氛围。可以说，中华诗词所展现出的科学视野、科学风采对促进科技进步具有十分重要的意义。
中华诗词是中国文学之滥觞，凝聚着中华民族积极向上的价值观，其独特而深厚的艺术魅力、真挚而深沉的人生感悟、生动而传神的美妙意境至今仍涤荡着人们的心灵，滋养着人们的情怀。作为一个诗的国度，中华诗词的教化作用贯穿于中华民族历史文化发展的始终，深刻地影响着国家的命运、民族的兴亡和人生的成败。正如闻一多先生所言：“诗似乎也没有在第二个国度里，像它在这里发挥过的那样大的社会功能。在我们这里，一出世，它就是宗教，是政治，是教育，是社交，它是全面的生活。”②在当代经济社会高速发展的大环境下，在胡锦涛同志提出“八荣八耻”的时代背景下，我们应在中华诗词中汲取思想精华，以塑造健全人格，凝炼浩然正气，陶冶民族精神，唤起民族理性回归，培育社会主义荣辱观。（作者为徐州建筑职业技术学院人文社会科学学院副教授）
注释
①李素桢、田育诚：“中国古代杰出的科学诗人苏颂”，《社会科学战线》， 1991年第1期。
② 《闻一多全集》，上海：生活·读书·新知三联书店，1982年。