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摘要:人的生命是艺术的灵魂,信息化时代下文学艺术,是人在精神时空中的三重生命的不同程度的追求与实现。文学艺术的情感视界是从人的生物生命愿望的角度,揭示出审美活动何以发生的问题;文学艺术的人生视界是从人的精神生命的较深层次,透视审美活动的根源何在的问题;文学艺术的形式视界是从人的社会生命超越的角度,追问美的普遍有效性如何实现的问题。
关键词:信息化时代 文学艺术 生物生命精神生命社会生命
信息化时代的文学艺术,它是人类在三重生命的突围中建构起来的精神时空中的家园,它不仅是叙写人类生命得以存在的一种必然形态,也是人类精神的一种崇高理想境界,而且更是人类对自由关切的一种价值形态。这是因为,从人的生物生命的角度出发,文学艺术要确定审美活动的原初目的,揭示出人如何进行审美,也就是审美活动如何发生的问题;从人的精神生命的纵深层次出发,文学艺术要审视人类审美的目的根据,它要追问人为什么需要审美,也就是审美活动的根源何在的问题;从人的社会生命超越性的角度出发,文学艺术透视审美的价值意义,它要追问审美活动中美的普遍有效性如何呈现的问题。
一、人的生物生命:文学艺术的物质承载
生物生命是人类安身立命的根据与物质前提,是人的生命的自律与自由的凭证。“任何人类历史的第一个前提无疑是有生命的个人的存在。因此第一个需要确定的具体事实就是这些个人的肉体组织,以及受肉体组织制约的他们与自然界的关系。” [1]( P24)身体是一种价值承载的资本,是人的感性存在,“只要活着,就有希望。” [2]( P132)可以说,人身体的客观化存在是文学话语生产的前提,善待沉重的肉身,已成为了当代大众文学艺术审美的标志,“欲望取代灵魂,灵魂在肉体中沉睡,已然成了今日艺术所关注的救赎与解放的问题。” [3]( P556)信息化下的文学艺术紧紧围绕着人的生命和生命情态来展开,消解了功利感的欲望化表达,它追求的是当下和直观。
从哲学层面看,人的生物生命是作为对电子非物质化倾向的一种抗衡。人类由现实时空迈入虚拟时空,由读写时代步入到了视听觉全息时代,这已经彻底改变了人类发展的基本模式——时间与空间的二元模式。面对信息化时代的美学秩序,即使现实不再仅仅属于文学艺术所表达的真实对象,新的时空结构也使人可以在信息技术下以多重身份存在,文学艺术也仍然需要通过虚拟空间,从而触及对于生命原始的感觉,因为文学艺术必须依赖于我们容易衰老的脆弱的身体,从而在虚拟时空的想象中回转到现实最肉身化的逻辑起点上。
人的生物生命是我们进行艺术活动的基本条件,它是一个保守的东西,是实在。“生命本身是一个能耗体,因此也是一个功利性的存在。生命的任何行为——包括艺术行为——都要付出能量。” [2]( P86)(④封孝伦.人类生命系统中的美学[M].合肥:安徽教育出版社, 1999.)对于信息化下的文学艺术而言,它能够确保让我们从现实时空中完全解放出来,根据自己的兴趣、嗜好、需要与动机,在信息空间中重塑自我,文学艺术的虚拟审美的逐渐展开就是身体地图的持续不断描绘与修改,这就使得人的生命的存在价值获得了无限的提升和张扬。
在生物生命中,生命是感性的存在,创作主体要通过自己的物质实存来对生命活动进行观照与言说,人只有在自己的如其所是之上,才能真正地以生命的基本原则为准则来言说美。“一切科学对于人性总是或多或少地有些关系,任何学科不论似乎与人性离得多远,它们总是会通过这样或那样的途径回到人性。” [4]( P6)这从另一个侧面阐释了文学艺术的价值意义,实际上就是人类生命在本体论意义上的逻辑呈现,它是对人的生物生命的一种肯定与确证,也是对人的个性活力、生命欲求的善待与高扬。
“没有人的存在,也不会有美的存在。” [2]( P146)艺术最终是关乎人的,但艺术必须以人的生物生命的存在为前提,信息化时代文学艺术的种种表现,归根结底是和人的现实生存境况紧密联系在一起的——它植根于人的特定的生存境况,同时又表征甚至建构着人在这一生存境况下的生存方式及其体验。
如今何在的《悟空传》,在小说中,唐僧师徒四人都裸露出一个为了自己的精神和灵魂得救而奋力挣扎的生物生命,每个人的理想虽不一样:唐僧为了信仰而不惜与如来佛分庭抗礼,孙悟空为了自由可以大闹天宫,猪八戒为了爱情而宁愿化身为丑陋之猪,沙和尚为了解除诅咒而不惜一切手段极尽奸诈之能事,但他们对自然的人性的本心都是一样的——那就是竭尽一切努力来活着、存在着。
二、人的精神生命:文学艺术的精神承载
人的精神生命透射出了生命与文学艺术更为真切的关系,“精神生命的体验在于精神时空的博大与独特,在于生命的超度与永恒,在于灵魂的安宁。” [2]( P399)在精神生命中,审美活动给人以一种精神性的自由快乐,人生的价值和意义得以彰显与超越出来。
信息化生存拓展了文学艺术存在的活动空间,这时的文学是技术与艺术的审美化统一,但它应与传统文学艺术一样,也是人类进行情感交流与生命体验的一种物态化。信息化下的虚拟审美空间,作为文学艺术的一种新的生存方式,在其中,每个人都可以体会到迥然有别于传统的纸质媒介线型阅读的多重审美体验,虚拟生存挣脱了现实生存的束缚,开辟了人类生存的新疆域,实现了人类生存的超越。在此中,人的精神生命需要的满足成为了个体精神、理想的立足点,怎样确证生命在世界中的意义,生命何以表达对这个世界的理解,这是信息时代的全新境域。无疑地,它也为文学艺术提出了更高的使命,而这种更高的使命是一种具有高度自律性的生命显现过程,在这个充满生机的世界里,显现出的是一种开放的状态,我们也才能进入特定的精神时空,进行一场真正的精神生命体验与满足。
“艺术只有一个任务,那就是把真实的东西,按照它在精神里的样子,按照它的整体,拿来和客观感性事物调和(统一)起来,以供感性观照。” [5]( P15)文学艺术并不是仅仅为了满足于人类的表现欲,它在表现人类情感和反映生活的同时,还应有更高的追求,那就是要探索人类生活的意义与价值。我们知道,在日益消费化与商业化的现代社会里,个人化倾向已成为一种时尚。但文学的基本特质是人的艺术,叩问人的灵魂,直面人的生存,更应是信息化时代文学艺术的价值设定。文学艺术应通过个人视角转而进入现实与历史,因为“它是一种心灵的私语,这些私语的人文意义在于它们通过对人自身的提示或暴露,引起人们的共鸣。在心灵交流互动的层面上不断探索人的存在和发展的可能性。”[6]( P205)正是在这一点上,当下的文学艺术比传统文学更符合文学的存在本性。
文学艺术是一种人文精神性的价值存在,它建构的是人性化的心灵家园,传递的始终是创作主体的审美情怀,激活的是人的审美化的诗性魅力。信息技术的出现,“为人类的精神的活动提供了迄今为止最为广阔的虚拟空间,给人以最为广阔的话语特权,所以它是对自由精神的一种豁然敞亮。” [7]
人的精神生命,只有通过这些活动才得以敞开、显现和确证,而审美活动也只有作为人的生命活动的对应才更具意义。
可以说,信息化时代,在赋予人们以文学话语权自由的同时,也带给了人的心灵的自由和精神的自由。文学艺术本来就是自由精神的产儿,它根源于人类在生存中对自由理想的渴望,是人类在精神时空中对自由世界幻想的满足,“艺术要通过一种完整体向世界说话。但这种完整体不是他在自然中所能找到的,而是他自己的心智的果实,或者说,是一种丰产的神圣的精神灌注生气的结果。” [8]( P137)在歌德看来,文学艺术是人的生命价值实现的一种方式,它根据人的本质与需要来进行审美阐释。
如蔡智恒的中文网络小说《第一次的亲密接触》,小说中的“痞子蔡”、“阿泰”与“轻舞飞扬”,三个主人公的人物形象,在现实和虚拟中有着迥然有别的角色切换:虚拟世界中的“痞子蔡”表现出玩世不恭的架势,但在真实的现实生活中却是一副学者心态(外丑内美);虚拟世界中的“阿泰”风流倜傥、潇洒自由,但在真实的现实生活中却恣意地玩弄女性、风花雪月(外美内丑);而“轻舞飞扬”不论在虚拟世界中,还是在真实的现实生活中都是美的典范与化身(外美内也美)。作者正是通过叙写这一个缠绵徘恻的虚拟网络爱情故事,从而折射出作者对于理想和现实、虚拟和真实的矛盾慨叹,抒写出现代人对精神生命真实表白的渴求与愿望。
三、人的社会生命:文学艺术的社会承载
社会生命,“实际上是人的能够流传的符号生命。” [2]( P125)它是人最为本质的生命存在。人的生命追求,作为人类历史实践的累累硕果,它显示着人类的历史印记与历史使命。要确证生命,就必须超越个人的眼前,人不仅活在当下,而且还有过去与未来,立足于社会生命,肯定生命的全部,这是文学艺术价值的根本所在。
在信息化时代,文学是技术和艺术的审美化统一,这一特性给人的社会生命带来了超越性的审美内涵。迄今为止,还没有哪个时代能像信息网络时代一样,让人类这么生动真切地呈现着,并给人类开创了这么自由广阔的空间,人们在这样的空间里,充分运用文字、图像与声音等空前自由地表达着自己,并创造出了多媒体、超文本等众多新的艺术形式。因为“对技术本质性的反思和决定性的对抗将在一个领域里发生。一方面,它接近于技术的本质;另一方面,它又迥异于技术的本质。这样一个领域就是艺术。” [9]( P117)在这个时代,文学艺术是人类为自身的存在而留下的一块神圣的栖居领地,它应该通过设定道德自律意识以及道德形而上精神来直观自身,凭生命的历史印记符号来证明真善美的统一。
另一方面,在信息化时代,文学艺术赋予了人的社会生命的审美价值和意义。在信息网络的星空,人类可以淋漓尽致地表达和抒写自己心中的律令,毫无拘束地渲泄自己的真实情绪。在这样一个强调效率、速度、互动、变化的时代,文学迎合、遵循了处于快节奏变换中的人们的心理娱乐以及情感需要,“人充满劳绩,但还诗意地安居于大地之上。” [9]( P73)文学艺术要成为人类“诗意地安居大地”的荷载意义,这体现在其对言、诗与思三种方式的领承上:其一、在“言”的层面上,文学艺术要通过信息媒介给出他者,使艺术言说方式从技术中回归文学的心灵家园;其次、在“诗”的层面上,文学艺术要进驻人的生命,让生命成为文学的亘古衍承的审美原点;最后、在“思”的层面上,文学艺术要凭借数字化媒介重造文学的生命意识深度,创生出人类之于文学艺术的文化历史意义。
文学艺术是人的感性活动和理性活动的统一,其本质并不仅仅是娱乐而更是精神尺度,它的魅力与价值在于利用美的形式,让人“进入历史,这是个人的社会生命存在的标志。” [2]( P133)人的生命要栖居在“历史”的“大地上”,就看人自身怎样“诗意”地彰显生命的价值与意义,也看他怎样在历史的审美大场中去鞭策自身,讴歌生命,为生命之美而有所为与有所不为。
如今何在的网络小说《悟空传》中,天篷元帅虽然身处困境,但仍在烈火中继续着他与阿月那段没有结局的苦恋,金蝉子有用杀身取义、舍身求仁的方式来坚持自己的理想,以此来表现对如来佛的抗议。作者正通过对传统文学艺术模式进行了“游戏性”的解构,以象征与寓言隐喻式的写作方式,对当今人类本身以及现实世界进行了深刻的追问,从而直达生命存在的不朽意义。
再如,老榕(王峻涛的网名)在 “四通利方”网站体育沙龙的BBS上发表的一篇帖子:《10.31:大连金州没有眼泪》,文章叙写的是,1997年10月31日,他和儿子一起观看世界杯足球预选赛中国队与卡塔尔队在大连金州举行的比赛,最后中国队以1:3输掉了比赛经历:
这时夜幕降临,温度很低,大家心里更凉,没法不冷静啊。全场的“中国队,加油!”变成了整齐的雷鸣般的“戚务生,下课!”这时,全场人,包括隔壁的“半官方球迷”,,都在为卡塔尔的每一次进攻欢呼,为中国队乱七八糟的“进攻”而“冷静”!只有我可怜的儿子还不懂为什么这么多人突然不叫加油而改叫什么人下课,继续挥舞他手里的国旗嘶哑地叫着“中国队,加油!”我周围的东北汉子眼泪汪汪地看着他。好几个汉子红着眼框上来劝我们“领孩子先走吧,别往下看了!”急得我儿子要和他们拼命。[10]
这篇帖子,抒写的是中国人具有的体育爱国主义情怀,体现出对中国足球队“哀其不幸,怒其不争”的社会使命感。无论《悟空传》还是《10.31:大连金州没有眼泪》,从审美意义上来说,它们都是对人的社会生命的追求的真实写照。
[收稿日期]2010-3
[基金项目]贵州大学研究生创新基金(基金编号:校研人文2009025)
[作者简介]银兴贵(1980-),男,贵州纳雍人,贵州大学人文学院2007级美学研究生,研究方向为文艺美学
参考文献
[1]马克思恩格斯选集(第1卷)[M].北京:人民出版社,1976.
[2]封孝伦.人类生命系统中的美学[M],合肥:安徽教育出版社,2004.
[3]王岳川.二十世纪西方哲性诗学[M].北京:北京大学出版社,1999.
[4]大卫•休谟.人性论(上册)[M].北京:商务印书馆,1980.
[5]黑格尔.美学(第3卷)[M].北京:商务印书馆,1979.
[6]欧阳友权.网络文学论纲[M].北京:人民文学出版社,2003.
[7]欧阳友权.论网络文学的精神取向[J].文艺研究,2002(5)
[8]爱克曼.歌德谈话录[M].朱光潜译,北京:人民出版社,1978.
[9]海德格尔.人,诗意地安居——海德格尔语要[M].桂林:广西师范大学出版社,2002.
[10] http://www.jkqq.net/space.php?uid=11&do=blog&id=410
关键词:信息化时代 文学艺术 生物生命精神生命社会生命
信息化时代的文学艺术,它是人类在三重生命的突围中建构起来的精神时空中的家园,它不仅是叙写人类生命得以存在的一种必然形态,也是人类精神的一种崇高理想境界,而且更是人类对自由关切的一种价值形态。这是因为,从人的生物生命的角度出发,文学艺术要确定审美活动的原初目的,揭示出人如何进行审美,也就是审美活动如何发生的问题;从人的精神生命的纵深层次出发,文学艺术要审视人类审美的目的根据,它要追问人为什么需要审美,也就是审美活动的根源何在的问题;从人的社会生命超越性的角度出发,文学艺术透视审美的价值意义,它要追问审美活动中美的普遍有效性如何呈现的问题。
一、人的生物生命:文学艺术的物质承载
生物生命是人类安身立命的根据与物质前提,是人的生命的自律与自由的凭证。“任何人类历史的第一个前提无疑是有生命的个人的存在。因此第一个需要确定的具体事实就是这些个人的肉体组织,以及受肉体组织制约的他们与自然界的关系。” [1]( P24)身体是一种价值承载的资本,是人的感性存在,“只要活着,就有希望。” [2]( P132)可以说,人身体的客观化存在是文学话语生产的前提,善待沉重的肉身,已成为了当代大众文学艺术审美的标志,“欲望取代灵魂,灵魂在肉体中沉睡,已然成了今日艺术所关注的救赎与解放的问题。” [3]( P556)信息化下的文学艺术紧紧围绕着人的生命和生命情态来展开,消解了功利感的欲望化表达,它追求的是当下和直观。
从哲学层面看,人的生物生命是作为对电子非物质化倾向的一种抗衡。人类由现实时空迈入虚拟时空,由读写时代步入到了视听觉全息时代,这已经彻底改变了人类发展的基本模式——时间与空间的二元模式。面对信息化时代的美学秩序,即使现实不再仅仅属于文学艺术所表达的真实对象,新的时空结构也使人可以在信息技术下以多重身份存在,文学艺术也仍然需要通过虚拟空间,从而触及对于生命原始的感觉,因为文学艺术必须依赖于我们容易衰老的脆弱的身体,从而在虚拟时空的想象中回转到现实最肉身化的逻辑起点上。
人的生物生命是我们进行艺术活动的基本条件,它是一个保守的东西,是实在。“生命本身是一个能耗体,因此也是一个功利性的存在。生命的任何行为——包括艺术行为——都要付出能量。” [2]( P86)(④封孝伦.人类生命系统中的美学[M].合肥:安徽教育出版社, 1999.)对于信息化下的文学艺术而言,它能够确保让我们从现实时空中完全解放出来,根据自己的兴趣、嗜好、需要与动机,在信息空间中重塑自我,文学艺术的虚拟审美的逐渐展开就是身体地图的持续不断描绘与修改,这就使得人的生命的存在价值获得了无限的提升和张扬。
在生物生命中,生命是感性的存在,创作主体要通过自己的物质实存来对生命活动进行观照与言说,人只有在自己的如其所是之上,才能真正地以生命的基本原则为准则来言说美。“一切科学对于人性总是或多或少地有些关系,任何学科不论似乎与人性离得多远,它们总是会通过这样或那样的途径回到人性。” [4]( P6)这从另一个侧面阐释了文学艺术的价值意义,实际上就是人类生命在本体论意义上的逻辑呈现,它是对人的生物生命的一种肯定与确证,也是对人的个性活力、生命欲求的善待与高扬。
“没有人的存在,也不会有美的存在。” [2]( P146)艺术最终是关乎人的,但艺术必须以人的生物生命的存在为前提,信息化时代文学艺术的种种表现,归根结底是和人的现实生存境况紧密联系在一起的——它植根于人的特定的生存境况,同时又表征甚至建构着人在这一生存境况下的生存方式及其体验。
如今何在的《悟空传》,在小说中,唐僧师徒四人都裸露出一个为了自己的精神和灵魂得救而奋力挣扎的生物生命,每个人的理想虽不一样:唐僧为了信仰而不惜与如来佛分庭抗礼,孙悟空为了自由可以大闹天宫,猪八戒为了爱情而宁愿化身为丑陋之猪,沙和尚为了解除诅咒而不惜一切手段极尽奸诈之能事,但他们对自然的人性的本心都是一样的——那就是竭尽一切努力来活着、存在着。
二、人的精神生命:文学艺术的精神承载
人的精神生命透射出了生命与文学艺术更为真切的关系,“精神生命的体验在于精神时空的博大与独特,在于生命的超度与永恒,在于灵魂的安宁。” [2]( P399)在精神生命中,审美活动给人以一种精神性的自由快乐,人生的价值和意义得以彰显与超越出来。
信息化生存拓展了文学艺术存在的活动空间,这时的文学是技术与艺术的审美化统一,但它应与传统文学艺术一样,也是人类进行情感交流与生命体验的一种物态化。信息化下的虚拟审美空间,作为文学艺术的一种新的生存方式,在其中,每个人都可以体会到迥然有别于传统的纸质媒介线型阅读的多重审美体验,虚拟生存挣脱了现实生存的束缚,开辟了人类生存的新疆域,实现了人类生存的超越。在此中,人的精神生命需要的满足成为了个体精神、理想的立足点,怎样确证生命在世界中的意义,生命何以表达对这个世界的理解,这是信息时代的全新境域。无疑地,它也为文学艺术提出了更高的使命,而这种更高的使命是一种具有高度自律性的生命显现过程,在这个充满生机的世界里,显现出的是一种开放的状态,我们也才能进入特定的精神时空,进行一场真正的精神生命体验与满足。
“艺术只有一个任务,那就是把真实的东西,按照它在精神里的样子,按照它的整体,拿来和客观感性事物调和(统一)起来,以供感性观照。” [5]( P15)文学艺术并不是仅仅为了满足于人类的表现欲,它在表现人类情感和反映生活的同时,还应有更高的追求,那就是要探索人类生活的意义与价值。我们知道,在日益消费化与商业化的现代社会里,个人化倾向已成为一种时尚。但文学的基本特质是人的艺术,叩问人的灵魂,直面人的生存,更应是信息化时代文学艺术的价值设定。文学艺术应通过个人视角转而进入现实与历史,因为“它是一种心灵的私语,这些私语的人文意义在于它们通过对人自身的提示或暴露,引起人们的共鸣。在心灵交流互动的层面上不断探索人的存在和发展的可能性。”[6]( P205)正是在这一点上,当下的文学艺术比传统文学更符合文学的存在本性。
文学艺术是一种人文精神性的价值存在,它建构的是人性化的心灵家园,传递的始终是创作主体的审美情怀,激活的是人的审美化的诗性魅力。信息技术的出现,“为人类的精神的活动提供了迄今为止最为广阔的虚拟空间,给人以最为广阔的话语特权,所以它是对自由精神的一种豁然敞亮。” [7]
人的精神生命,只有通过这些活动才得以敞开、显现和确证,而审美活动也只有作为人的生命活动的对应才更具意义。
可以说,信息化时代,在赋予人们以文学话语权自由的同时,也带给了人的心灵的自由和精神的自由。文学艺术本来就是自由精神的产儿,它根源于人类在生存中对自由理想的渴望,是人类在精神时空中对自由世界幻想的满足,“艺术要通过一种完整体向世界说话。但这种完整体不是他在自然中所能找到的,而是他自己的心智的果实,或者说,是一种丰产的神圣的精神灌注生气的结果。” [8]( P137)在歌德看来,文学艺术是人的生命价值实现的一种方式,它根据人的本质与需要来进行审美阐释。
如蔡智恒的中文网络小说《第一次的亲密接触》,小说中的“痞子蔡”、“阿泰”与“轻舞飞扬”,三个主人公的人物形象,在现实和虚拟中有着迥然有别的角色切换:虚拟世界中的“痞子蔡”表现出玩世不恭的架势,但在真实的现实生活中却是一副学者心态(外丑内美);虚拟世界中的“阿泰”风流倜傥、潇洒自由,但在真实的现实生活中却恣意地玩弄女性、风花雪月(外美内丑);而“轻舞飞扬”不论在虚拟世界中,还是在真实的现实生活中都是美的典范与化身(外美内也美)。作者正是通过叙写这一个缠绵徘恻的虚拟网络爱情故事,从而折射出作者对于理想和现实、虚拟和真实的矛盾慨叹,抒写出现代人对精神生命真实表白的渴求与愿望。
三、人的社会生命:文学艺术的社会承载
社会生命,“实际上是人的能够流传的符号生命。” [2]( P125)它是人最为本质的生命存在。人的生命追求,作为人类历史实践的累累硕果,它显示着人类的历史印记与历史使命。要确证生命,就必须超越个人的眼前,人不仅活在当下,而且还有过去与未来,立足于社会生命,肯定生命的全部,这是文学艺术价值的根本所在。
在信息化时代,文学是技术和艺术的审美化统一,这一特性给人的社会生命带来了超越性的审美内涵。迄今为止,还没有哪个时代能像信息网络时代一样,让人类这么生动真切地呈现着,并给人类开创了这么自由广阔的空间,人们在这样的空间里,充分运用文字、图像与声音等空前自由地表达着自己,并创造出了多媒体、超文本等众多新的艺术形式。因为“对技术本质性的反思和决定性的对抗将在一个领域里发生。一方面,它接近于技术的本质;另一方面,它又迥异于技术的本质。这样一个领域就是艺术。” [9]( P117)在这个时代,文学艺术是人类为自身的存在而留下的一块神圣的栖居领地,它应该通过设定道德自律意识以及道德形而上精神来直观自身,凭生命的历史印记符号来证明真善美的统一。
另一方面,在信息化时代,文学艺术赋予了人的社会生命的审美价值和意义。在信息网络的星空,人类可以淋漓尽致地表达和抒写自己心中的律令,毫无拘束地渲泄自己的真实情绪。在这样一个强调效率、速度、互动、变化的时代,文学迎合、遵循了处于快节奏变换中的人们的心理娱乐以及情感需要,“人充满劳绩,但还诗意地安居于大地之上。” [9]( P73)文学艺术要成为人类“诗意地安居大地”的荷载意义,这体现在其对言、诗与思三种方式的领承上:其一、在“言”的层面上,文学艺术要通过信息媒介给出他者,使艺术言说方式从技术中回归文学的心灵家园;其次、在“诗”的层面上,文学艺术要进驻人的生命,让生命成为文学的亘古衍承的审美原点;最后、在“思”的层面上,文学艺术要凭借数字化媒介重造文学的生命意识深度,创生出人类之于文学艺术的文化历史意义。
文学艺术是人的感性活动和理性活动的统一,其本质并不仅仅是娱乐而更是精神尺度,它的魅力与价值在于利用美的形式,让人“进入历史,这是个人的社会生命存在的标志。” [2]( P133)人的生命要栖居在“历史”的“大地上”,就看人自身怎样“诗意”地彰显生命的价值与意义,也看他怎样在历史的审美大场中去鞭策自身,讴歌生命,为生命之美而有所为与有所不为。
如今何在的网络小说《悟空传》中,天篷元帅虽然身处困境,但仍在烈火中继续着他与阿月那段没有结局的苦恋,金蝉子有用杀身取义、舍身求仁的方式来坚持自己的理想,以此来表现对如来佛的抗议。作者正通过对传统文学艺术模式进行了“游戏性”的解构,以象征与寓言隐喻式的写作方式,对当今人类本身以及现实世界进行了深刻的追问,从而直达生命存在的不朽意义。
再如,老榕(王峻涛的网名)在 “四通利方”网站体育沙龙的BBS上发表的一篇帖子:《10.31:大连金州没有眼泪》,文章叙写的是,1997年10月31日,他和儿子一起观看世界杯足球预选赛中国队与卡塔尔队在大连金州举行的比赛,最后中国队以1:3输掉了比赛经历:
这时夜幕降临,温度很低,大家心里更凉,没法不冷静啊。全场的“中国队,加油!”变成了整齐的雷鸣般的“戚务生,下课!”这时,全场人,包括隔壁的“半官方球迷”,,都在为卡塔尔的每一次进攻欢呼,为中国队乱七八糟的“进攻”而“冷静”!只有我可怜的儿子还不懂为什么这么多人突然不叫加油而改叫什么人下课,继续挥舞他手里的国旗嘶哑地叫着“中国队,加油!”我周围的东北汉子眼泪汪汪地看着他。好几个汉子红着眼框上来劝我们“领孩子先走吧,别往下看了!”急得我儿子要和他们拼命。[10]
这篇帖子,抒写的是中国人具有的体育爱国主义情怀,体现出对中国足球队“哀其不幸,怒其不争”的社会使命感。无论《悟空传》还是《10.31:大连金州没有眼泪》,从审美意义上来说,它们都是对人的社会生命的追求的真实写照。
[收稿日期]2010-3
[基金项目]贵州大学研究生创新基金(基金编号:校研人文2009025)
[作者简介]银兴贵(1980-),男,贵州纳雍人,贵州大学人文学院2007级美学研究生,研究方向为文艺美学
参考文献
[1]马克思恩格斯选集(第1卷)[M].北京:人民出版社,1976.
[2]封孝伦.人类生命系统中的美学[M],合肥:安徽教育出版社,2004.
[3]王岳川.二十世纪西方哲性诗学[M].北京:北京大学出版社,1999.
[4]大卫•休谟.人性论(上册)[M].北京:商务印书馆,1980.
[5]黑格尔.美学(第3卷)[M].北京:商务印书馆,1979.
[6]欧阳友权.网络文学论纲[M].北京:人民文学出版社,2003.
[7]欧阳友权.论网络文学的精神取向[J].文艺研究,2002(5)
[8]爱克曼.歌德谈话录[M].朱光潜译,北京:人民出版社,1978.
[9]海德格尔.人,诗意地安居——海德格尔语要[M].桂林:广西师范大学出版社,2002.
[10] http://www.jkqq.net/space.php?uid=11&do=blog&id=410