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摘 要：文庙大成殿作为文庙内的核心建筑，其建筑形制和形式都与封建礼仪制度有着莫大的联系。不论建筑的开间、屋顶的形式、斗拱的踩数、屋瓦颜色的质地、彩画的颜色图案等都受到礼制规定的约束。通过对其研究与梳理，对传承中国传统文化有着重要的影响。
关键词：孔庙;大成殿;礼制;建筑形式
1.文庙大成殿建筑形制的发展
按照礼制建筑的一般要求，文庙的规模、建筑规格等方面，都要遵循礼制“图式”，不得有僣越，自县一级起，方可修建文庙，地方文庙规格不得超过京师文庙规模;地方文庙中，县一级建置中的文庙规模又不得大于州、府级文庙的规模。
最初文庙大成殿的样板大多是根据曲阜孔庙的样式仿照修建。但由于曲阜孔庙是在孔子故宅的基础上立庙，规模不大。虽然经历汉魏，而且屡有修扩，但其规模仍是“庙堂三间”。《水经注》描述了北魏时期庙状况：“庙屋三间，夫子在西间东向，颜母在中间南向。夫子隔东一间东向。夫子床前有石砚一枚，作甚补，云平生时物也。”可见当时的主殿的规模也不过是三间而已。
从清初孔尚任《阙里志》中记载唐代庙志“正庙五间，祀文宣王，南向坐，颜子面西 好吧 有体育课 而配，闵子以下十哲及曾子东西列坐，皆为塑像，两庑二十余间，祀七十二贤，图绘于壁上。庙后为寝殿。前为庙门，三间。”可见在唐代，曲阜大成殿是五间规模。两宋时期，曲阜孔庙得以进一步修缮和扩建，各地文庙也得到发展，文庙建筑格局的基本模式此时已形成。
从相关史料记载中可见宋代曲阜孔庙的基本格局为 “文宣王庙”，有梁纥堂（启圣堂），有祭祀先贤先儒的厢房（庑），有宋太祖诏建前立“十六戟”的戟门，有泮池、泮桥等学宫构筑物，这些建筑的数量、种类、规模和等级，都已经超过了前朝的样式。”可以说，宋代文庙中必备奉祀建筑都已具备，但规模很小。
元明时期，文庙建筑在两宋的基础上已成体系。南北中轴上，一般文庙都有：万仞宫墙、棂星门、大成门（戟门）、大成殿、东西庑、崇圣祠等主要框架。元代的文庙没有很大发展，仅是继承宋代制度。而明代是地方文庙的大发展时期，由于皇帝的重视，各地相继开办学校，重修和新建文庙。大成殿在此期间规模有所扩大。
中国文庙到了清代进入鼎盛时期。几乎中国境内现存的文庙建筑在清代都经过大规模的修缮、扩建或重建。清代康乾盛世国力强盛，人口大增，学校数量也大增。文庙成为列为国家祀殿的礼制庙宇之一。 大成殿的建筑规模得到扩大，许多大成殿由单檐改成重檐。建筑礼制的提高除了大成殿的规模扩大之外，还体现在瓦色的改变。乾隆二年（1737 年），皇帝下令大成殿的瓦色改为黄色。光绪三十一年（1905 年）文庙的祭祀级别由中祀升为大祀，文庙成为国家最高祭祀级别的庙宇之一。
文庙所属地级别的原因其开间的规格有三开间、五开间、七开间、九开间不同。大成殿为五开间的在历史上一般为县级孔庙，如新乡文庙大成殿、宝丰文庙大成殿。开间为七间的大成殿在历史中多是州级文庙，如：郑州文庙。大成殿开间九间的，例如曲阜孔庙、济南孔庙。进深也有一架、三架、五架的不同。大成殿的屋顶形式有硬山顶、悬山顶、歇山顶、庑殿顶的差别，硬山顶的大成殿。地方文庙中的大成殿屋顶形式一般以单檐歇山顶的居多，如郑州文庙大成殿是单檐歇山建筑、宝丰文庙大成殿单檐五开间歇山建筑、许昌文庙大成殿单檐五开间歇山建筑、南阳府文庙大成殿五开间歇山建筑等，庑殿顶在地方文庙中也有，如新乡文庙大成殿屋顶。屋顶的瓦色有：灰布瓦、灰瓦绿剪边、绿琉璃瓦、绿琉璃黄剪边瓦、黄琉璃瓦等规格。
2.大成殿的空间形式分析
对于大成殿的建筑空间感知源自于人们在建筑内部活动的状态和范围变化。对于空间的感受的丰富来自于顶面、底面和侧面这四个面的不同处理手法，且材质的多样。文庙大成殿空间中的月台、檐下空间、屋内空间三部分充分的反映出礼制建筑的特色和文化。
2.1月台
月台是大成殿的重要组成部分，是举行祭孔的场所，月台往往是空旷没有遮挡的，似以“天人对话”之感。月台的铺装材质往往用青砖或麻石。是古代举行祭孔时进行乐舞仪式的地方。有双层和单层两种形式，其中前者与皇宫露台形制相同，常用于国庙等级别，后者在地方文庙中较为常用。穿过大成门，是大成殿主导的院落空间，在这个空间中人们倾向于观看大成殿建筑的细部的雕琢，主体空间在无形之中得以强调。殿前的月台是通过垂直的抬升高度，材质的转换等手法使祭祀空间的边缘得以限定，透过垂直方向的格栅门隐约看到孔圣人与四配的塑像，祭祀空间的信号又一次被强调。大成殿的空间通过“收-放-收-再收”的铺垫，辅以空间的抬升从而获得了对主要空的仰视。 月台抬高观者的位置，却没有与大成殿高度一致，此时的观者仰望着大成殿内部的孔圣雕像或者挂像，像是高大的，随着观者的脚步穿越月台、过檐下的虚实空间。越接近圣像，仰望的角度越来越大，此时的空间被压成高而窄的空中，仰望着圣人脸部的观者此时的内心只有敬畏和崇敬。光线透过格栅门窗跌落室内光影斑驳，扑朔迷离，人的敬畏感又有所增加。
2.2檐下空间
檐下空间属于月台（室外）与室内空间的交接的边缘空间。这个空间要完成的是将室外的祭祀空间成功转移到室内。檐下空间也是亲近自然的典型空间，屋顶将檐下所有勾心斗角收于其中。屋顶在具备其物理属性的同时，还赋予着某种秩序特征。远观的时候，立面的构图只是融合成的一个剪影，而外轮廓线却永远是优美的、柔和的。在建筑内外的雕梁画栋中起到了良好起承转合的作用。屋顶前挑部分形成的曲线空间与檐下半封闭空间，从传统的儒家“天人感应”说来看，则是对自然的一种仰视与向往。
2.3内部空间
在古建筑中，平面投影为长方形，屋顶为硬山、悬山、庑殿或歇山做法的砖木结构的建筑称之为“正式建筑”。其他形式的建筑统统称为“杂式建筑”。无可置疑，大成殿内部的“正式建筑”空间形态是矩形的，矩形的空间可以灵活布置;其建筑体量可以通过“间”的重复和“架”的多少来得以调节空间大小和礼制要求。其建筑等级在面阔间数、进深架数、屋顶形式、台基和装饰细节等多方面体现。在中国的传统的矩形空间中，强调的是空间的开阔感和内部实用的空间形式。尺度的处理是随着地平标高的逐步提高，建筑物的形体逐步加大。每个庭院的形状、大小的不同，人们的尺度感也由不断的铺垫和变化中走向高潮，从而獲得对主要空间的仰慕。大成殿内部空间尺度的把握，决定着使用者在内部活动过程中的感官刺激和精神洗礼，由此增加对圣人的尊重和对儒家的信仰。
3.结论
文庙本是为孔子而建设的纪念性建筑，由于古代帝王需要借儒教的思想理论来巩固君权。作为儒教创始人的孔子的地位也逐步提升，使得他的庙宇不仅增加了礼制属性，其功能也发生了很多变化。大成殿作为文庙的主体建筑，它的建筑形式都是严格按照礼制来执行的，它的建筑形制、规格、屋顶形式、建筑色彩的运用都有着森严的礼制等级划分，成了我国封建社会的一道靓丽风景。
参考文献
[1]李诫，营造法式[M]， 江苏凤凰科学技术出版社，江苏，2017，05，01
[2]刘红娟，中原地区文庙大成殿空间分析，[D]，河南大学，2013
关键词：孔庙;大成殿;礼制;建筑形式
1.文庙大成殿建筑形制的发展
按照礼制建筑的一般要求，文庙的规模、建筑规格等方面，都要遵循礼制“图式”，不得有僣越，自县一级起，方可修建文庙，地方文庙规格不得超过京师文庙规模;地方文庙中，县一级建置中的文庙规模又不得大于州、府级文庙的规模。
最初文庙大成殿的样板大多是根据曲阜孔庙的样式仿照修建。但由于曲阜孔庙是在孔子故宅的基础上立庙，规模不大。虽然经历汉魏，而且屡有修扩，但其规模仍是“庙堂三间”。《水经注》描述了北魏时期庙状况：“庙屋三间，夫子在西间东向，颜母在中间南向。夫子隔东一间东向。夫子床前有石砚一枚，作甚补，云平生时物也。”可见当时的主殿的规模也不过是三间而已。
从清初孔尚任《阙里志》中记载唐代庙志“正庙五间，祀文宣王，南向坐，颜子面西 好吧 有体育课 而配，闵子以下十哲及曾子东西列坐，皆为塑像，两庑二十余间，祀七十二贤，图绘于壁上。庙后为寝殿。前为庙门，三间。”可见在唐代，曲阜大成殿是五间规模。两宋时期，曲阜孔庙得以进一步修缮和扩建，各地文庙也得到发展，文庙建筑格局的基本模式此时已形成。
从相关史料记载中可见宋代曲阜孔庙的基本格局为 “文宣王庙”，有梁纥堂（启圣堂），有祭祀先贤先儒的厢房（庑），有宋太祖诏建前立“十六戟”的戟门，有泮池、泮桥等学宫构筑物，这些建筑的数量、种类、规模和等级，都已经超过了前朝的样式。”可以说，宋代文庙中必备奉祀建筑都已具备，但规模很小。
元明时期，文庙建筑在两宋的基础上已成体系。南北中轴上，一般文庙都有：万仞宫墙、棂星门、大成门（戟门）、大成殿、东西庑、崇圣祠等主要框架。元代的文庙没有很大发展，仅是继承宋代制度。而明代是地方文庙的大发展时期，由于皇帝的重视，各地相继开办学校，重修和新建文庙。大成殿在此期间规模有所扩大。
中国文庙到了清代进入鼎盛时期。几乎中国境内现存的文庙建筑在清代都经过大规模的修缮、扩建或重建。清代康乾盛世国力强盛，人口大增，学校数量也大增。文庙成为列为国家祀殿的礼制庙宇之一。 大成殿的建筑规模得到扩大，许多大成殿由单檐改成重檐。建筑礼制的提高除了大成殿的规模扩大之外，还体现在瓦色的改变。乾隆二年（1737 年），皇帝下令大成殿的瓦色改为黄色。光绪三十一年（1905 年）文庙的祭祀级别由中祀升为大祀，文庙成为国家最高祭祀级别的庙宇之一。
文庙所属地级别的原因其开间的规格有三开间、五开间、七开间、九开间不同。大成殿为五开间的在历史上一般为县级孔庙，如新乡文庙大成殿、宝丰文庙大成殿。开间为七间的大成殿在历史中多是州级文庙，如：郑州文庙。大成殿开间九间的，例如曲阜孔庙、济南孔庙。进深也有一架、三架、五架的不同。大成殿的屋顶形式有硬山顶、悬山顶、歇山顶、庑殿顶的差别，硬山顶的大成殿。地方文庙中的大成殿屋顶形式一般以单檐歇山顶的居多，如郑州文庙大成殿是单檐歇山建筑、宝丰文庙大成殿单檐五开间歇山建筑、许昌文庙大成殿单檐五开间歇山建筑、南阳府文庙大成殿五开间歇山建筑等，庑殿顶在地方文庙中也有，如新乡文庙大成殿屋顶。屋顶的瓦色有：灰布瓦、灰瓦绿剪边、绿琉璃瓦、绿琉璃黄剪边瓦、黄琉璃瓦等规格。
2.大成殿的空间形式分析
对于大成殿的建筑空间感知源自于人们在建筑内部活动的状态和范围变化。对于空间的感受的丰富来自于顶面、底面和侧面这四个面的不同处理手法，且材质的多样。文庙大成殿空间中的月台、檐下空间、屋内空间三部分充分的反映出礼制建筑的特色和文化。
2.1月台
月台是大成殿的重要组成部分，是举行祭孔的场所，月台往往是空旷没有遮挡的，似以“天人对话”之感。月台的铺装材质往往用青砖或麻石。是古代举行祭孔时进行乐舞仪式的地方。有双层和单层两种形式，其中前者与皇宫露台形制相同，常用于国庙等级别，后者在地方文庙中较为常用。穿过大成门，是大成殿主导的院落空间，在这个空间中人们倾向于观看大成殿建筑的细部的雕琢，主体空间在无形之中得以强调。殿前的月台是通过垂直的抬升高度，材质的转换等手法使祭祀空间的边缘得以限定，透过垂直方向的格栅门隐约看到孔圣人与四配的塑像，祭祀空间的信号又一次被强调。大成殿的空间通过“收-放-收-再收”的铺垫，辅以空间的抬升从而获得了对主要空的仰视。 月台抬高观者的位置，却没有与大成殿高度一致，此时的观者仰望着大成殿内部的孔圣雕像或者挂像，像是高大的，随着观者的脚步穿越月台、过檐下的虚实空间。越接近圣像，仰望的角度越来越大，此时的空间被压成高而窄的空中，仰望着圣人脸部的观者此时的内心只有敬畏和崇敬。光线透过格栅门窗跌落室内光影斑驳，扑朔迷离，人的敬畏感又有所增加。
2.2檐下空间
檐下空间属于月台（室外）与室内空间的交接的边缘空间。这个空间要完成的是将室外的祭祀空间成功转移到室内。檐下空间也是亲近自然的典型空间，屋顶将檐下所有勾心斗角收于其中。屋顶在具备其物理属性的同时，还赋予着某种秩序特征。远观的时候，立面的构图只是融合成的一个剪影，而外轮廓线却永远是优美的、柔和的。在建筑内外的雕梁画栋中起到了良好起承转合的作用。屋顶前挑部分形成的曲线空间与檐下半封闭空间，从传统的儒家“天人感应”说来看，则是对自然的一种仰视与向往。
2.3内部空间
在古建筑中，平面投影为长方形，屋顶为硬山、悬山、庑殿或歇山做法的砖木结构的建筑称之为“正式建筑”。其他形式的建筑统统称为“杂式建筑”。无可置疑，大成殿内部的“正式建筑”空间形态是矩形的，矩形的空间可以灵活布置;其建筑体量可以通过“间”的重复和“架”的多少来得以调节空间大小和礼制要求。其建筑等级在面阔间数、进深架数、屋顶形式、台基和装饰细节等多方面体现。在中国的传统的矩形空间中，强调的是空间的开阔感和内部实用的空间形式。尺度的处理是随着地平标高的逐步提高，建筑物的形体逐步加大。每个庭院的形状、大小的不同，人们的尺度感也由不断的铺垫和变化中走向高潮，从而獲得对主要空间的仰慕。大成殿内部空间尺度的把握，决定着使用者在内部活动过程中的感官刺激和精神洗礼，由此增加对圣人的尊重和对儒家的信仰。
3.结论
文庙本是为孔子而建设的纪念性建筑，由于古代帝王需要借儒教的思想理论来巩固君权。作为儒教创始人的孔子的地位也逐步提升，使得他的庙宇不仅增加了礼制属性，其功能也发生了很多变化。大成殿作为文庙的主体建筑，它的建筑形式都是严格按照礼制来执行的，它的建筑形制、规格、屋顶形式、建筑色彩的运用都有着森严的礼制等级划分，成了我国封建社会的一道靓丽风景。
参考文献
[1]李诫，营造法式[M]， 江苏凤凰科学技术出版社，江苏，2017，05，01
[2]刘红娟，中原地区文庙大成殿空间分析，[D]，河南大学，2013