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【摘要】：20世纪90年代以来，贾平凹关注中国的“三农”问题，书写了 市场经济转型中国农村的破败景象和精神迷惘，反映了我国农村改革过程中显现出来的许多重大问题。本文以《秦腔》、《带灯》为主，分析其笔下的农村问题。
【关键词】：农村问题；《秦腔》；《带灯》
贾平凹有着浓郁的乡土情结，在时代变化，政策变化下，农村发生了很大的变化，但作者的眼光从未离开过农村，他应对当下农村，关注“三农”问题，书写了 20 世纪九十年代市场经济转型以来中国农村的社会场景和农民的精神状态，反映了我国农村改革过程中显现出来的许多重大问题。本文主要围绕《秦腔》、《带灯》来探讨贾平凹小说中的新时期农村问题。
一、土地问题
自1992年第一次打工潮出现，在后来的20多年这种现象已成为不可逆转的趋势。“农民种一百亩地才能赶上城市收入”，农村人纷纷离开家园去城市谋生，农民与土地的传统关系瓦解，留在农村的人对土地的看法也发生改变，这是中国转型期必然会出现的现象。贾平凹通过《秦腔》中的传统农民夏天义生动全面地描述了这一变化。夏天义是老一代农民的代表，他惜土如金，耕作不懈，始终认为土地是农民生命的全部，他说：“土农民，土农民，没土算什么农民？”他作为老一代村长，年轻时带领数万人修梯田、挖水库。到了晚年，他仍然及其珍惜土地，为扩大村里的耕种面积，不顾所有人反对去七里沟淤地，甚至以 200 斤粮食的代价耕作俊德荒芜的土地，但是他去七里沟淤地的行为只得到哑巴孙子和 “疯子”引生支持。最终，他被深埋七里沟，永远与土地在一起，这个结局有象征意义，夏天义拼命维系的传统生存模式以失败告终，象征着农民与土地的分離，农村传统生存方式的消失。与他相对的，是现任村长夏君亭，他是新一代农民，对土地的看法与老一辈不同，因此他和夏天义之间存在着根本上的矛盾。他是新一代村长，作为村里新秩序的维护者，他试图建立一个新的清风街，认为不改革不行，修酒楼、引外资，都是出于对清风街前途的考虑，这些措施也都不失为改善农村生存条件的办法，然而，新农村并没有建成，色情、卑鄙、下流的事物却一股脑地进入纯朴的清风街，乡土文明面临着礼崩乐坏的危险，他苦心建立的农产品市场也未成功。
二、农村劳动力缺失
《秦腔》中夏风问赵宏声清风街到底有多少人进城务工去了，赵宏声说：“大概几十吧。除了在饭馆做饭当服务员外，大多是卖炭呀，捡破烂呀，贩药材呀，工地上当小工呀，还有谁知道都干些啥呀，反正不回来。回来的，不是出了事故用白布裹了尸首，就是缺胳膊少腿儿。”骏德去城里捡破烂，他的女儿从城里回来穿的特别少，涂着红嘴唇，说普通话，翠翠最终也去了城市。农村只剩下了老人和孩子，整个村子暮气沉沉，毫无生机，“死了的人都煎熬抬不到坟里去”。夏天智死后，在东街竟找不到抬棺材的人，夏君亭不无感概地说：“还真是的，不计算不觉得，一计算这村里没劳力了么！把他的，咱当村干部哩，就领了些老弱病残么！”夏天义在七里沟被坍塌的山土埋没，“但仍然是没有了主要劳力，都是些老人小孩和妇女可见，”他的尸体并没找到。清风街的劳动力流失如此严重，但他也只是中国众多农村的缩影，贾平凹描写的永远不是一个乡村，一个阶段，而是中国的农村，转型期农村的常态。
三、传统文化的衰落
在秦腔中，作者以自己贾氏家族为原型，创作出清风街上正在没落的夏氏家族，作者很有深意的以仁義礼智命名，随着夏家四兄弟的死去，代表着传统乡村文明的消失。夏天智和秦腔是传统文明的代表，他爱唱秦腔，每逢大事便要放秦腔，他喜欢画秦腔脸谱并以此为荣，自费为脸谱画出书，但遗憾的是凝结着老人心血的传统艺术却无法在市场上流传，只有送给寥寥几个爱好者。他身患癌症，最后死去，以脸谱盖面，秦腔书当枕头，才得以安息，随着夏天智的死去，传统文化也即将消失。秦腔表演艺术家王老师，因表演过《拾玉镯》而长久地受到乡邻们爱戴，但是今非昔比，现在受到的是人们的嘲讽和嫌弃。县剧团因缺少观众无法坚持下去，剧团的演员只能三三两两结伴在村里人家红白喜事的时候演唱，以维持生计；村里的青年人都不再喜欢秦腔，而唱上了那种“软不沓沓的”流行歌曲，秦腔彻底地没落了，到最后承载秦腔的载体——县剧团也解体了。
四、转型期农村的治理问题
《带灯》侧重于转型期农村的治理。“老百姓过日子，村子里就有庙，有祠堂，有仁义礼智信……老百姓是当不了家也做不了主，可倒也社会安宁。现在讲究法制了，过去的那些东西全不要了……人人都知道了要维护自己利益，该维护的维护，不该维护的也就胡搅蛮缠着。”《带灯》是作家有意识地对当下农村治理中产生的问题进行描写。女主人公带灯是综政办主任，专管上访问题。这些上访的人有的是尝到上访的甜头，为一点小事就上访，有的是受到冤屈无处解决，撒泼成性，难以治理，国家布置上访任务，阻止上访，综政办便整天重点阻挡上访人员，基层干部对待上访人员态度极为恶劣。而基层政府对待十分难缠的上访户，也只能自掏腰包解决。在这里，农民的恶劣，与干部的恶劣，似乎难以辨别到底是谁的错，农民有冤屈无处伸冤，便泼皮耍赖，干部们，“上边的任何政策、条令、任务、指示全集中在他们那儿要完成，完不成就受责挨训被罚，他们也慢慢地扭曲了，弄虚作假，巴结上司，极力要跳出乡镇，由科级升迁副处，或到县城去寻个轻省岗位，而下到乡到村寨了，却能喝酒，能吃鸡，张口骂人，脾气暴戾。”作品中，农民称这些干部为狼。
乡镇基层干部努力解决农民的问题，但在已形成的体制中，有的问题又不得不回避，不得不拉关系搞形式，即使焦头烂额，也不能避免上访事件的一再发生。元家兄弟和拉布换布的暴力械斗，只是矛盾堆积到一定程度的爆发，是乡镇干部治理问题的结果，基础体制不改革，樱镇的矛盾不会解决。在这场打架斗殴中，书记和马副镇长都只受到警告的处分，而带灯和竹子以“途中过于张扬造成群众围观”的罪名，被处降级，她们成为这场事故的替罪羊。带灯的毁灭也不会是最后一个，还有更多的带灯、竹子深陷农村改革的泥泞中。这确实是一个“陈年蜘蛛网，动哪都落灰，可总得动啊”。
贾平凹的这一系列小说，以现实主义的手法，生动地反映了经济转型期农村的种种问题。贾平凹对于三农问题的关注，除了对乡土的缅怀，还有他自觉地创作意识。他认为：“好作品，好作家让我们知道这些人在关注现实，关注生存状态，又让我们看到下层人的追求和想像，超越个人的经验，写出陌生的，真正基层的人的生活，为社会关注提供意识的参照。可以说，贾平凹自觉地向时代看齐，自觉敏锐地感知社会问题，让文学关注现实，反映现实。
参考文献：
[1]贾平凹，高方.“眼光只盯着自己，那怎么走向世界？”——贾平凹先生访谈录[J]. 中国翻译，2015.
[2]贾平凹，黄平. 贾平凹与新时期文学三十年[J].南方文坛，2007.
[3]贾平凹，王彪. 有关《秦腔》的几个问题[N].文汇报，2005-01-15.
[4]陈晓明.萤火虫、幽灵化或如佛一样——评贾平凹新作《带灯》[J].当代作家评论，2013.
作者简介：武梦莹（1994—），女，汉族，山西运城人，西北大学文学院2015级在读研究生，研究方向：中国古代文学。
【关键词】：农村问题；《秦腔》；《带灯》
贾平凹有着浓郁的乡土情结，在时代变化，政策变化下，农村发生了很大的变化，但作者的眼光从未离开过农村，他应对当下农村，关注“三农”问题，书写了 20 世纪九十年代市场经济转型以来中国农村的社会场景和农民的精神状态，反映了我国农村改革过程中显现出来的许多重大问题。本文主要围绕《秦腔》、《带灯》来探讨贾平凹小说中的新时期农村问题。
一、土地问题
自1992年第一次打工潮出现，在后来的20多年这种现象已成为不可逆转的趋势。“农民种一百亩地才能赶上城市收入”，农村人纷纷离开家园去城市谋生，农民与土地的传统关系瓦解，留在农村的人对土地的看法也发生改变，这是中国转型期必然会出现的现象。贾平凹通过《秦腔》中的传统农民夏天义生动全面地描述了这一变化。夏天义是老一代农民的代表，他惜土如金，耕作不懈，始终认为土地是农民生命的全部，他说：“土农民，土农民，没土算什么农民？”他作为老一代村长，年轻时带领数万人修梯田、挖水库。到了晚年，他仍然及其珍惜土地，为扩大村里的耕种面积，不顾所有人反对去七里沟淤地，甚至以 200 斤粮食的代价耕作俊德荒芜的土地，但是他去七里沟淤地的行为只得到哑巴孙子和 “疯子”引生支持。最终，他被深埋七里沟，永远与土地在一起，这个结局有象征意义，夏天义拼命维系的传统生存模式以失败告终，象征着农民与土地的分離，农村传统生存方式的消失。与他相对的，是现任村长夏君亭，他是新一代农民，对土地的看法与老一辈不同，因此他和夏天义之间存在着根本上的矛盾。他是新一代村长，作为村里新秩序的维护者，他试图建立一个新的清风街，认为不改革不行，修酒楼、引外资，都是出于对清风街前途的考虑，这些措施也都不失为改善农村生存条件的办法，然而，新农村并没有建成，色情、卑鄙、下流的事物却一股脑地进入纯朴的清风街，乡土文明面临着礼崩乐坏的危险，他苦心建立的农产品市场也未成功。
二、农村劳动力缺失
《秦腔》中夏风问赵宏声清风街到底有多少人进城务工去了，赵宏声说：“大概几十吧。除了在饭馆做饭当服务员外，大多是卖炭呀，捡破烂呀，贩药材呀，工地上当小工呀，还有谁知道都干些啥呀，反正不回来。回来的，不是出了事故用白布裹了尸首，就是缺胳膊少腿儿。”骏德去城里捡破烂，他的女儿从城里回来穿的特别少，涂着红嘴唇，说普通话，翠翠最终也去了城市。农村只剩下了老人和孩子，整个村子暮气沉沉，毫无生机，“死了的人都煎熬抬不到坟里去”。夏天智死后，在东街竟找不到抬棺材的人，夏君亭不无感概地说：“还真是的，不计算不觉得，一计算这村里没劳力了么！把他的，咱当村干部哩，就领了些老弱病残么！”夏天义在七里沟被坍塌的山土埋没，“但仍然是没有了主要劳力，都是些老人小孩和妇女可见，”他的尸体并没找到。清风街的劳动力流失如此严重，但他也只是中国众多农村的缩影，贾平凹描写的永远不是一个乡村，一个阶段，而是中国的农村，转型期农村的常态。
三、传统文化的衰落
在秦腔中，作者以自己贾氏家族为原型，创作出清风街上正在没落的夏氏家族，作者很有深意的以仁義礼智命名，随着夏家四兄弟的死去，代表着传统乡村文明的消失。夏天智和秦腔是传统文明的代表，他爱唱秦腔，每逢大事便要放秦腔，他喜欢画秦腔脸谱并以此为荣，自费为脸谱画出书，但遗憾的是凝结着老人心血的传统艺术却无法在市场上流传，只有送给寥寥几个爱好者。他身患癌症，最后死去，以脸谱盖面，秦腔书当枕头，才得以安息，随着夏天智的死去，传统文化也即将消失。秦腔表演艺术家王老师，因表演过《拾玉镯》而长久地受到乡邻们爱戴，但是今非昔比，现在受到的是人们的嘲讽和嫌弃。县剧团因缺少观众无法坚持下去，剧团的演员只能三三两两结伴在村里人家红白喜事的时候演唱，以维持生计；村里的青年人都不再喜欢秦腔，而唱上了那种“软不沓沓的”流行歌曲，秦腔彻底地没落了，到最后承载秦腔的载体——县剧团也解体了。
四、转型期农村的治理问题
《带灯》侧重于转型期农村的治理。“老百姓过日子，村子里就有庙，有祠堂，有仁义礼智信……老百姓是当不了家也做不了主，可倒也社会安宁。现在讲究法制了，过去的那些东西全不要了……人人都知道了要维护自己利益，该维护的维护，不该维护的也就胡搅蛮缠着。”《带灯》是作家有意识地对当下农村治理中产生的问题进行描写。女主人公带灯是综政办主任，专管上访问题。这些上访的人有的是尝到上访的甜头，为一点小事就上访，有的是受到冤屈无处解决，撒泼成性，难以治理，国家布置上访任务，阻止上访，综政办便整天重点阻挡上访人员，基层干部对待上访人员态度极为恶劣。而基层政府对待十分难缠的上访户，也只能自掏腰包解决。在这里，农民的恶劣，与干部的恶劣，似乎难以辨别到底是谁的错，农民有冤屈无处伸冤，便泼皮耍赖，干部们，“上边的任何政策、条令、任务、指示全集中在他们那儿要完成，完不成就受责挨训被罚，他们也慢慢地扭曲了，弄虚作假，巴结上司，极力要跳出乡镇，由科级升迁副处，或到县城去寻个轻省岗位，而下到乡到村寨了，却能喝酒，能吃鸡，张口骂人，脾气暴戾。”作品中，农民称这些干部为狼。
乡镇基层干部努力解决农民的问题，但在已形成的体制中，有的问题又不得不回避，不得不拉关系搞形式，即使焦头烂额，也不能避免上访事件的一再发生。元家兄弟和拉布换布的暴力械斗，只是矛盾堆积到一定程度的爆发，是乡镇干部治理问题的结果，基础体制不改革，樱镇的矛盾不会解决。在这场打架斗殴中，书记和马副镇长都只受到警告的处分，而带灯和竹子以“途中过于张扬造成群众围观”的罪名，被处降级，她们成为这场事故的替罪羊。带灯的毁灭也不会是最后一个，还有更多的带灯、竹子深陷农村改革的泥泞中。这确实是一个“陈年蜘蛛网，动哪都落灰，可总得动啊”。
贾平凹的这一系列小说，以现实主义的手法，生动地反映了经济转型期农村的种种问题。贾平凹对于三农问题的关注，除了对乡土的缅怀，还有他自觉地创作意识。他认为：“好作品，好作家让我们知道这些人在关注现实，关注生存状态，又让我们看到下层人的追求和想像，超越个人的经验，写出陌生的，真正基层的人的生活，为社会关注提供意识的参照。可以说，贾平凹自觉地向时代看齐，自觉敏锐地感知社会问题，让文学关注现实，反映现实。
参考文献：
[1]贾平凹，高方.“眼光只盯着自己，那怎么走向世界？”——贾平凹先生访谈录[J]. 中国翻译，2015.
[2]贾平凹，黄平. 贾平凹与新时期文学三十年[J].南方文坛，2007.
[3]贾平凹，王彪. 有关《秦腔》的几个问题[N].文汇报，2005-01-15.
[4]陈晓明.萤火虫、幽灵化或如佛一样——评贾平凹新作《带灯》[J].当代作家评论，2013.
作者简介：武梦莹（1994—），女，汉族，山西运城人，西北大学文学院2015级在读研究生，研究方向：中国古代文学。