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【摘要】：《灵异推拿师》是V.S.奈保尔的处女作，刻画了小人物甘涅沙的个人发展史，印度人身份为他带来成功和困扰。小说以作者自身经历为基础，真实地还原了英属殖民地人们的生活状态，以甘涅沙这个知识分子的个人生活经历来展现作者内心的困扰：生活在西方文化和本族文化夹缝中的人们又该如何寻找自己的“根”？本文从后殖民主义理论角度出发深度剖析文化冲突所引起的个人对社会的“疏离感”，以及他们在探索自我身份旅途中出现的困扰和无奈。
【关键词】：《灵异推拿师》；根；自我身份认同；后殖民主义
一、引言
《灵异推拿师》是V.S.奈保尔的处女作。奈保尔出生于一个印度婆罗门家庭。奈保尔的小说皆以自己的生活经历为题材，描写了英属殖民地人们的尴尬身份，一边是脱离原有社会的“疏离感”，一边是对殖民地文化的排斥和被迫妥协，人们在适应中不断探索着自己的身份，寻找自己的归属。英国著名评论家欧文·豪在《纽约时报书评》上撰文称赞奈保尔：“单就天赋而论，在世作家鲜有超过V.S.奈保尔。”[1]
二、后殖民主义与《灵异推拿师》、
后殖民主义是上世纪七十年代兴起于西方学术界的一种具有强烈的政治性和文化批判色彩的学术思潮。著名的代表人物有爱德华·萨义德、佳亚特里·斯皮瓦克和霍米·巴巴。[4]它主要是一种着眼于宗主国和前殖民地之间关系的话语。它的主要内容包括西方特权视角的世界，贯穿时间的目的叙事手法，西方文化下的种族优越论以及文化霸权理论。
作者奈保尔出生于印度婆罗门家庭，但是却又在特立尼达成长，当时的特立尼达仍旧是大英帝国的殖民地，一方面他们竭力想保持与自己本族社会的关联，可是在这个新的生活领域里他们又不得不放弃说印度语而改说英语。这种尴尬的文化身份让作者内心充满挣扎，一方面自己早已脱了了自己的原有文化根基，另一方面他又不愿意接受自己的新身份，他在矛盾中努力追寻者自己的文化身份，寻找者自己的“根”。
小说并没有以甘涅沙的个人视角来展现整个故事情节，作者采用“局外人”（'bystander'）的身份记叙整个事件，也就是第三种叙述视角。通常第三种人称叙述是从与故事本身無太多关联的旁观者立场进行叙述的。这种叙述不夹杂任何主观因素，完全以旁观者的态度来对主人公进行客观描述。我们所获得一切信息都是客观、公正的。然而这种叙述手段并没有对作者的心理活动作详细描写，我们只能透过一系列事件来体会主人公内心的波澜起伏。
甘涅沙的成功转折就在他当上了通灵师。也就是说，甘涅沙在女王皇家学院的学习并未扭转他的人生命运，在那个城市他依旧被人瞧不起，因为他是印度裔身份，有了这个标签，无论走到哪里他都不会成功，因为那个文化圈排斥他。而回到了乡下，他也不过是念过书的知识分子，他的才华毫无用武之地，没有谁需要他，他就是一个矛盾的存在。相反，当他再次穿上了印度服装，成为了推拿师，他的生活发生了改变。那时推拿师这个职业多少带有神秘色彩，干这一行的人很多，但甘涅沙的成功就在于他的知识，他的藏书，人们不会质疑他，因为他总是引经据典。甘涅沙开始宣传印度宗教，介绍有关印度的寺庙。从这可以看出，甘涅沙的印度身份，以及这份带有本族文化色彩的职业让他出名、变得富有。
甘涅沙的成功无疑是对西方殖民文化的一个讽刺。没有良好的出身，只是一個印度移民，甘涅沙照样成功了，踏入了富贵圈，甚至受到了总督的邀请。
三、疏离感与文化身份认同
甘涅沙的身份是多重的，他来自印度，在特立尼达就是一个印度裔移民，而当时的特立尼达是英属殖民地，这样的移民加被统治的文化身份让他很难受。上学时，他遭到了嘲笑；工作时，遭到了同事的排挤。他的身上烙上了印度文化的印记，而这种印记是永远的。后来即使他成名了，他还是习惯吃印度食物，依旧不习惯参加总督举办的宴会。即使他成为了一名参政人员，他也是凭借着“推拿师”这个带有印度文化色彩的身份而出名的。他出的书都是关于印度的。从这个角度讲，纵使他离开了故土，可他永远无法割舍下自己的本族文化身份。他始终与自己的文化保持着联系。然而，他又不同于真正的印度人，因为他移民到了特立尼达，他的生活又多多少少留下了殖民地文化的痕迹。他被迫给自己起了一个英文名字，房屋也是按照总督府的规格来建造，不得不参加总督举办的宴会，听着那些所谓“上层、有涵养”的人们对自己文化的蔑视之词，忍受着人们的嘲弄，不得已接受英国的勋章。他已远离了自己的本族文化，他无法不受其他文化的影响和干扰。尽管他厌恶这些虚伪的西方文化，可是他曾经还试图融入进去，当他发现了事实之后他有的只是深深地厌恶和憎恨，他不愿意再次提及自己的印度身份但也不能容忍自己的本族文化遭到一丁点侮辱，他试图拒绝，可是他又无法完全脱离。这就是他所面临的文化处境，内心中充满了斗争和反抗，但实际又无法做出任何改变。
特立尼达处处充满殖民统治阶层的文化气息。比如，莱姆罗甘商店陈设，书中多次提到了玻璃橱窗、中国日历；莉拉用可乐来招待客人。西方文化充斥了这个小岛。甘涅沙内心排斥西方文化，但他无法脱离。对于本族文化，他无法割舍，也不能割舍，但是他却早已远离了原有文化，形成了一种疏离感。对于西方殖民地文化他厌恶、反感却不得不顺从适应。他的根在何方？他到底属于哪一种文化？他的身份是什么？甘涅沙的寻根之旅异常艰难，他复杂的文化身份让他的内心充满矛盾和斗争。
奈保尔毫无遗露地展示出殖民地文化和宗主国文化之间的冲突。正如诺奖颁奖词所说，他的作品“将深具洞察力的叙述和不受世俗侵蚀的探索融为一体。”虽然小说带有喜剧色彩，但是我们在读过、笑过之后回味到的都是心酸和讽刺。
四、结语
奈保尔的小说都是描写各种文化中那些疏离于社会，一生都在寻找自我身份认同的个体。他是一个漂泊的作家，描写着无根游子的心酸。本文从后殖民主义出发深度剖析《灵异推拿师》，甘涅沙起伏跌宕的人生就是作者自身经历的真实写照。尽管这部小说是作者的处女作，但是小说已经成功地刻画出移民所处的尴尬境遇，阅读它就会明白移民文化和西方文化的冲突，就会理解作者漂泊无依的孤独感，就会洞察无根人的艰辛和无奈。
参考文献：
[1]IrringHowe，"ADarkVision"NewYork：Times，May3th，1979
[2]V.S.奈保尔.灵异推拿师[M].上海：上海译文出版社，2008.
[3]邓婉.奈保尔的“文化苦旅”-----从奈保尔作品中的意象看其文化身份[J].辽宁师范大学.2010.
[4]王元慧.用后殖民主义理论解析《灵异推拿师》[J].广西师范大学.2012.
作者简介：蒲佳敏，（1993—），女，汉族，陕西省西安市人，现就读于陕西师范大学外国语学院2015级课程与教学论专业，主要研究方向：英语教学。
【关键词】：《灵异推拿师》；根；自我身份认同；后殖民主义
一、引言
《灵异推拿师》是V.S.奈保尔的处女作。奈保尔出生于一个印度婆罗门家庭。奈保尔的小说皆以自己的生活经历为题材，描写了英属殖民地人们的尴尬身份，一边是脱离原有社会的“疏离感”，一边是对殖民地文化的排斥和被迫妥协，人们在适应中不断探索着自己的身份，寻找自己的归属。英国著名评论家欧文·豪在《纽约时报书评》上撰文称赞奈保尔：“单就天赋而论，在世作家鲜有超过V.S.奈保尔。”[1]
二、后殖民主义与《灵异推拿师》、
后殖民主义是上世纪七十年代兴起于西方学术界的一种具有强烈的政治性和文化批判色彩的学术思潮。著名的代表人物有爱德华·萨义德、佳亚特里·斯皮瓦克和霍米·巴巴。[4]它主要是一种着眼于宗主国和前殖民地之间关系的话语。它的主要内容包括西方特权视角的世界，贯穿时间的目的叙事手法，西方文化下的种族优越论以及文化霸权理论。
作者奈保尔出生于印度婆罗门家庭，但是却又在特立尼达成长，当时的特立尼达仍旧是大英帝国的殖民地，一方面他们竭力想保持与自己本族社会的关联，可是在这个新的生活领域里他们又不得不放弃说印度语而改说英语。这种尴尬的文化身份让作者内心充满挣扎，一方面自己早已脱了了自己的原有文化根基，另一方面他又不愿意接受自己的新身份，他在矛盾中努力追寻者自己的文化身份，寻找者自己的“根”。
小说并没有以甘涅沙的个人视角来展现整个故事情节，作者采用“局外人”（'bystander'）的身份记叙整个事件，也就是第三种叙述视角。通常第三种人称叙述是从与故事本身無太多关联的旁观者立场进行叙述的。这种叙述不夹杂任何主观因素，完全以旁观者的态度来对主人公进行客观描述。我们所获得一切信息都是客观、公正的。然而这种叙述手段并没有对作者的心理活动作详细描写，我们只能透过一系列事件来体会主人公内心的波澜起伏。
甘涅沙的成功转折就在他当上了通灵师。也就是说，甘涅沙在女王皇家学院的学习并未扭转他的人生命运，在那个城市他依旧被人瞧不起，因为他是印度裔身份，有了这个标签，无论走到哪里他都不会成功，因为那个文化圈排斥他。而回到了乡下，他也不过是念过书的知识分子，他的才华毫无用武之地，没有谁需要他，他就是一个矛盾的存在。相反，当他再次穿上了印度服装，成为了推拿师，他的生活发生了改变。那时推拿师这个职业多少带有神秘色彩，干这一行的人很多，但甘涅沙的成功就在于他的知识，他的藏书，人们不会质疑他，因为他总是引经据典。甘涅沙开始宣传印度宗教，介绍有关印度的寺庙。从这可以看出，甘涅沙的印度身份，以及这份带有本族文化色彩的职业让他出名、变得富有。
甘涅沙的成功无疑是对西方殖民文化的一个讽刺。没有良好的出身，只是一個印度移民，甘涅沙照样成功了，踏入了富贵圈，甚至受到了总督的邀请。
三、疏离感与文化身份认同
甘涅沙的身份是多重的，他来自印度，在特立尼达就是一个印度裔移民，而当时的特立尼达是英属殖民地，这样的移民加被统治的文化身份让他很难受。上学时，他遭到了嘲笑；工作时，遭到了同事的排挤。他的身上烙上了印度文化的印记，而这种印记是永远的。后来即使他成名了，他还是习惯吃印度食物，依旧不习惯参加总督举办的宴会。即使他成为了一名参政人员，他也是凭借着“推拿师”这个带有印度文化色彩的身份而出名的。他出的书都是关于印度的。从这个角度讲，纵使他离开了故土，可他永远无法割舍下自己的本族文化身份。他始终与自己的文化保持着联系。然而，他又不同于真正的印度人，因为他移民到了特立尼达，他的生活又多多少少留下了殖民地文化的痕迹。他被迫给自己起了一个英文名字，房屋也是按照总督府的规格来建造，不得不参加总督举办的宴会，听着那些所谓“上层、有涵养”的人们对自己文化的蔑视之词，忍受着人们的嘲弄，不得已接受英国的勋章。他已远离了自己的本族文化，他无法不受其他文化的影响和干扰。尽管他厌恶这些虚伪的西方文化，可是他曾经还试图融入进去，当他发现了事实之后他有的只是深深地厌恶和憎恨，他不愿意再次提及自己的印度身份但也不能容忍自己的本族文化遭到一丁点侮辱，他试图拒绝，可是他又无法完全脱离。这就是他所面临的文化处境，内心中充满了斗争和反抗，但实际又无法做出任何改变。
特立尼达处处充满殖民统治阶层的文化气息。比如，莱姆罗甘商店陈设，书中多次提到了玻璃橱窗、中国日历；莉拉用可乐来招待客人。西方文化充斥了这个小岛。甘涅沙内心排斥西方文化，但他无法脱离。对于本族文化，他无法割舍，也不能割舍，但是他却早已远离了原有文化，形成了一种疏离感。对于西方殖民地文化他厌恶、反感却不得不顺从适应。他的根在何方？他到底属于哪一种文化？他的身份是什么？甘涅沙的寻根之旅异常艰难，他复杂的文化身份让他的内心充满矛盾和斗争。
奈保尔毫无遗露地展示出殖民地文化和宗主国文化之间的冲突。正如诺奖颁奖词所说，他的作品“将深具洞察力的叙述和不受世俗侵蚀的探索融为一体。”虽然小说带有喜剧色彩，但是我们在读过、笑过之后回味到的都是心酸和讽刺。
四、结语
奈保尔的小说都是描写各种文化中那些疏离于社会，一生都在寻找自我身份认同的个体。他是一个漂泊的作家，描写着无根游子的心酸。本文从后殖民主义出发深度剖析《灵异推拿师》，甘涅沙起伏跌宕的人生就是作者自身经历的真实写照。尽管这部小说是作者的处女作，但是小说已经成功地刻画出移民所处的尴尬境遇，阅读它就会明白移民文化和西方文化的冲突，就会理解作者漂泊无依的孤独感，就会洞察无根人的艰辛和无奈。
参考文献：
[1]IrringHowe，"ADarkVision"NewYork：Times，May3th，1979
[2]V.S.奈保尔.灵异推拿师[M].上海：上海译文出版社，2008.
[3]邓婉.奈保尔的“文化苦旅”-----从奈保尔作品中的意象看其文化身份[J].辽宁师范大学.2010.
[4]王元慧.用后殖民主义理论解析《灵异推拿师》[J].广西师范大学.2012.
作者简介：蒲佳敏，（1993—），女，汉族，陕西省西安市人，现就读于陕西师范大学外国语学院2015级课程与教学论专业，主要研究方向：英语教学。