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[摘 要]南江文化是当前云浮政府极力打造的具有云浮本土特色的三大文化之一。而独具特色的郁南连滩山歌是南江文化的瑰宝，占据着极其重要的地位。连滩山歌表达了三罗（郁南、罗定、云浮）劳动人民的心声，反映当地的劳动生活、男女恋情婚嫁、风俗习惯。其独特的表现形式展示出连滩山歌独特的艺术魅力，本文拟从连滩山歌的历史起源、思想内涵、艺术价值和文化传承等方面进行探讨。
[关键词]南江文化 连滩山歌 艺术魅力 文化传承
山歌作为民歌的一种，是劳动人民在劳动生活中表达内心思想感情的一种抒情小曲，是劳动人民十分喜爱的一种极为普遍的民歌体裁。最具特色的“连滩山歌”是南江地区民间艺术的“活化石”，它表达了三罗（郁南、罗定、云浮）劳动人民的心声，反映了当地的劳动生活、男女恋情婚嫁、风俗习惯。其表现形式独特，无论是艺术手法或创作手法，都运用得恰到好处，十分的自然巧妙，而且歌词寓意深刻，形象鲜明，语言生动，句式精炼，艺术效果耐人寻味，给人以启迪和教益。本文拟从连滩山歌的历史起源、思想内涵、艺术价值和文化传承等方面进行积极的探讨，以期把这种极具岭南特色的本土音乐文化加以推广和深化。
一、悠久的历史起源
郁南县连滩镇历史上曾是南江流域一带政治经济的中心集镇，其独特的地理位置使连滩成为当时民间赛歌的聚焦地，素有“山歌之乡”的美誉，连滩山歌因此而得名。据《旧西宁县志》（今郁南县）记载：“男女杂沓唱歌，遂成习惯，文人中有好事者，平时每出歌题，招人作歌，略似竹枝词。而土语多有音无字者，以意杜撰。歌词亦以俗而有趣味者为佳。”反映了当时人们咏唱连滩山歌已成习惯和普遍。
连滩山歌属于民间歌谣，起源于明朝年间，流行于两广（广东、广西）三市（肇庆、云浮、罗定）六县（郁南、云安、封开、德庆、苍梧、岑溪），到现在已经传承了大约五代。“一路行路弯又弯，歌声飘出山过山；自古老少都唱惯，山歌圣地数连滩！”富有“山歌之乡”美誉的连滩，山清水秀，风光如画，山水的灵气孕育了当地兴盛的文风。早在20世纪50年代，连滩山歌就登上了大雅之堂，足见它具有很强的艺术感染力。每年的农历正月十五至二十日期间举办的连滩民间艺术节上，连滩山歌已经成为重头戏，并成为云浮各级政府极力打造的具有云浮本土特色的三大文化之一。
二、丰富的思想内涵
《歌谣学概论》的主编吴超先生指出：“民歌，它以劳动人民的集体创作为主，主要在口头流传，形体比较短小，字句比较整齐，与劳动生活结合紧密，反映了各个时代的社会风貌，人民的思想感情、愿望和审美情趣。”连滩山歌就是记载当地人民生活、劳动、繁衍的一种文艺形式，其丰富、深刻的思想内涵充分体现出三罗人民的劳动生产、爱情婚嫁、时事政治等等，蕴含着连滩人的世界观、人生观和价值观，也充分展现了一代又一代的连滩人在山歌中所融入的智慧和心血。
连滩山歌的思想內涵主要有以下几个方面：一是反映不同时期农民的劳苦生活。这部分山歌中所占的篇幅最大，例如描写旧社会农民生活困苦的山歌《搵食难》等等；二是反映男女恋情婚嫁。情歌在连滩山歌中数量最多，艺术价值也较高，这些情歌毫不隐瞒自己的思想感情，爱就爱、想就想，直率大胆，激情似火，充满生活气息，扣人心弦，韵味无穷。三是反映连滩的风土习俗。连滩山歌多在节目、喜事、集会、立神、结社、祭祀等活动中咏唱，这类歌反映了当地丰富多彩的民风习俗，是连滩民间艺术中的瑰宝，如《祝寿歌》、《进宅歌》、《添丁歌》等。四是反映各个时代的政治状况。这部分的山歌也有许多，有的歌唱历史事件及人物，有的反映旧社会劳动人民受苦受难，有的颂扬共产党及其领导人的丰功伟绩。这类山歌唱出了劳动人民的心愿，成为历史的见证。
三、永恒的艺术魅力
连滩山歌，源于明朝庆隆年间，初为4句板，到清朝康熙年初发展为多板句。其特点是句句同辙押韵，4句的押4韵，6句的押6韵。曲调爽朗、雄亮，调声音乐结构基本固定，但歌者在演唱时因感情处理不同，腔调有高低之分，情绪亦有高亢、低沉之别。从古到今，连滩山歌都一直焕发着它永恒的、青春的艺术魅力。
（一）歌唱形式的多样化
连滩山歌的歌唱形式主要有独唱式、对唱式、群唱式（打擂台）这三种。
1、独唱式。独唱式是山歌常见的表演形式，连滩人民就是用这种唱歌的方式来表达他们在日常生活中的各种情感和愿望。这种独唱式的最大特点是第二首的第一句前头几个字，要适当地选择前一首尾句的几个字（也有全句接过来的）作为第二首开头的连接词。这表示“缠着”唱下去的意思，要接意但不须接韵。
2、对唱式。对唱式的特点是“句接句”，当人们互相对歌时，彼此接过对方末句作为应答的第二句歌词。要求对唱者必须按对方的韵来唱，这就形成一首山歌一韵到脚，而且第二句必须与对方第四句文字相同或基本相同。这种格式当地称为“咬歌尾”。
3、群唱式（打擂台）。“打擂台”是对唱式的发展，通常由歌妹（婆）或歌伯做台主，小者一男一女，多者几男几女。他（她）们坐在舞台上或群众中间的高台上，随时回答来自四面八方的对歌，优秀的歌手们有即兴创作、对答如流的天才，常常令人赞叹不已！“打擂台”的场面最热闹，要求也更高，即兴性最强，充分显示了民间艺人的才思敏捷，也吸引了广大群众的广泛参与。这样，男歌女唱，老少对歌，山歌此起彼落，悦耳动听，直到午夜，群众兴尽而散，更有堪者，通宵达旦。如此歌唱形式，也体现了连滩山歌的随意性，“口头文学”的艺术在连滩山歌中表达得淋漓尽致！
（二）文学样式的多元化
连滩山歌的歌词大多数遵循了诗歌的创作手法，在文学风格上，继承了我国民间文学的“赋”、“比”、“兴”的传统创作手法。
1、“赋”体山歌。“赋”即铺叙直陈，是指诗人把思想感情及其有关事物平铺直叙地表达出来。连滩山歌中的赋体山歌，绝不是为叙事而叙事，而是为抒情而叙事。歌手从声、色、味、形等不同的角度对事物作具体的描述，把情感融化在对事物的铺叙之中，表现了人在自然中的感受，人与世间万物沟通的音乐形态。从头到尾，层次分明，自然朴实，内涵丰富，语言流畅。如山歌《冷到苦无衣》。 2、“比”体山歌。连滩山歌的比喻手法，一般是以物寄情，通过景物对人的比拟表现情感，使情感凝聚在景物之中，化情为景，使情感物化，贴近人民的生活，用现在所见之景抒与景相关的现在之情，这一切看来都是那么的真实无伪，惟妙惟肖。如《林伢还谢莲英歌信（在连滩）》。
3、“兴”体山歌。“兴”即触物兴词，是因为客观事物触发了诗人的情感，引起诗人歌唱，所以大多在诗歌的开端。连滩山歌中的“兴”体山歌，多是见物起兴，触景生情而唱，兴往情来，通过眼前景物联想到某一件事情，借以表达自己的思想感情。
（三）艺术手法的个性化
1、双关手法。连滩山歌往往一首山歌，一句话，同时可以说明双重意思，有较高的语言艺术。
2、句接句手法。连滩山歌中有一种句接句的手法，句接句的唱法是当人们互相对歌时，彼此接过对方末句作为答应的第二句，步韵接意，前呼后应。
3、叠字手法。《诗经》重章叠句的复沓结构，不仅便于围绕同一旋律反复咏唱，而且在意义表达和修辞上也具有很好的效果。连滩山歌中的“叠字”歌，是一种传统的山歌技法，在文学上有其独特的风格。由于“叠字”歌需要有较高的文学技巧，往往只有经验丰富的老歌手才能熟练地掌握。“叠字”歌包括叠字和叠词两种，在一首山歌中至少有一句以上要重复相同的字或句子，去表现不同的事件内容，因此在文学风格上，具有其他山歌不能比拟的独特魅力。
4、猜谜手法。连滩山歌中的“猜谜山歌”，在文学上也别有风格。它由谜语变化而来，可以猜字、猜物，歌词要有“猜”的味道，用词形象。
5、夸张手法。连滩山歌中的“夸张”是指歌者在唱人和事的时候，抓住它们的本质特点尽量地夸大，从而突出它的本质特点的一种表现手法。
以上扼要列举的艺术手法都继承了我国民间文学的传统手法，可窥见连滩山歌深厚的艺术性，与众多的岭南民俗文化相比较，既有一脉相承的共通之处，也有其地方特色的张扬个性，或许这就是连滩山歌自古以来依然长盛不衰的缘由吧！
四、创新的文化传承
连滩山歌从它创始至今，人们一直在不断地保持原生态韵律的基础上进行不断的创新和发展，取得了很多可喜的演出成绩，使连滩山歌获得了更多、更好的保护和传承，进一步扩大了连滩山歌的影响力和覆盖面，也使连滩山歌在当今多元化音乐格局的形势下仍能占有一席之地，让这种祖辈流传下来的音乐形式，到今天仍能和我们如此接近。2009年11月“连滩山歌”作为传统音乐被批准申请第三批国家级非物质文化遗产名錄。然而，目前从事连滩山歌理论研究者为数不多，这种状况对推广连滩山歌极为不利。笔者作为一名文艺工作者，在广泛参与当地民间民俗文化传播与传承的过程中，对连滩山歌有着深刻的体会和认识，并对连滩山歌作一个专门的研究和探讨，从而展示连滩山歌独特的艺术魅力，让人们从中体味到连滩山歌这种民间文学深厚的文化韵味，也想用个人的研究行动来推动岭南文化的文化传承和创新发展。
作为一种民间文学，连滩山歌有着它独特的南江文化品味，抒写着南江人民纯朴敦厚的民风，唱响着南江人民对美好生活的追求；作为一种文学样式，连滩山歌有着它独具个性的表现形式，展现了南江人民用别样的方式来表达内心的呼唤和炽热的追求。随着人们保护当地民俗文化的意识不断觉醒，连滩山歌也得到了更多、更广泛的社会认同和文化传承，当地大力办好各种群众性文化活动，努力继承和发扬连滩山歌这种民间艺术，使连滩山歌得到更好的传承和提高，使之成为当地文化不可缺少的一部分，更使连滩山歌获得了新的生命和活力，不断地展现当地人民群众的美好生活和热切希望。在这种良好的文化传承下，带有浓郁地方色彩和民族色彩的连滩山歌，无论是现在还是将来，我们都要加深对它的保护和传承，使这种具有独特个性的民间音乐永远伴随人类文明的发展而发展，使更多的民间音乐走出国门，走向世界！
参考文献：
[1]黄春蕾.广东连滩山歌及其独特的艺术风格[J].艺术百家，2011年第6期；
[2]春嫦.郁南连滩山歌的艺术魅力初探[J].神州民俗，2011年第156期；
[3]赵亮.民间音乐生存的思考及文化学阐释[J].民族音乐，2011年第3期。
作者简介：叶翠（1969—）女，大学本科，中级，研究方向：群众文化，现任云浮市文化馆文化拓展部主任。
[关键词]南江文化 连滩山歌 艺术魅力 文化传承
山歌作为民歌的一种，是劳动人民在劳动生活中表达内心思想感情的一种抒情小曲，是劳动人民十分喜爱的一种极为普遍的民歌体裁。最具特色的“连滩山歌”是南江地区民间艺术的“活化石”，它表达了三罗（郁南、罗定、云浮）劳动人民的心声，反映了当地的劳动生活、男女恋情婚嫁、风俗习惯。其表现形式独特，无论是艺术手法或创作手法，都运用得恰到好处，十分的自然巧妙，而且歌词寓意深刻，形象鲜明，语言生动，句式精炼，艺术效果耐人寻味，给人以启迪和教益。本文拟从连滩山歌的历史起源、思想内涵、艺术价值和文化传承等方面进行积极的探讨，以期把这种极具岭南特色的本土音乐文化加以推广和深化。
一、悠久的历史起源
郁南县连滩镇历史上曾是南江流域一带政治经济的中心集镇，其独特的地理位置使连滩成为当时民间赛歌的聚焦地，素有“山歌之乡”的美誉，连滩山歌因此而得名。据《旧西宁县志》（今郁南县）记载：“男女杂沓唱歌，遂成习惯，文人中有好事者，平时每出歌题，招人作歌，略似竹枝词。而土语多有音无字者，以意杜撰。歌词亦以俗而有趣味者为佳。”反映了当时人们咏唱连滩山歌已成习惯和普遍。
连滩山歌属于民间歌谣，起源于明朝年间，流行于两广（广东、广西）三市（肇庆、云浮、罗定）六县（郁南、云安、封开、德庆、苍梧、岑溪），到现在已经传承了大约五代。“一路行路弯又弯，歌声飘出山过山；自古老少都唱惯，山歌圣地数连滩！”富有“山歌之乡”美誉的连滩，山清水秀，风光如画，山水的灵气孕育了当地兴盛的文风。早在20世纪50年代，连滩山歌就登上了大雅之堂，足见它具有很强的艺术感染力。每年的农历正月十五至二十日期间举办的连滩民间艺术节上，连滩山歌已经成为重头戏，并成为云浮各级政府极力打造的具有云浮本土特色的三大文化之一。
二、丰富的思想内涵
《歌谣学概论》的主编吴超先生指出：“民歌，它以劳动人民的集体创作为主，主要在口头流传，形体比较短小，字句比较整齐，与劳动生活结合紧密，反映了各个时代的社会风貌，人民的思想感情、愿望和审美情趣。”连滩山歌就是记载当地人民生活、劳动、繁衍的一种文艺形式，其丰富、深刻的思想内涵充分体现出三罗人民的劳动生产、爱情婚嫁、时事政治等等，蕴含着连滩人的世界观、人生观和价值观，也充分展现了一代又一代的连滩人在山歌中所融入的智慧和心血。
连滩山歌的思想內涵主要有以下几个方面：一是反映不同时期农民的劳苦生活。这部分山歌中所占的篇幅最大，例如描写旧社会农民生活困苦的山歌《搵食难》等等；二是反映男女恋情婚嫁。情歌在连滩山歌中数量最多，艺术价值也较高，这些情歌毫不隐瞒自己的思想感情，爱就爱、想就想，直率大胆，激情似火，充满生活气息，扣人心弦，韵味无穷。三是反映连滩的风土习俗。连滩山歌多在节目、喜事、集会、立神、结社、祭祀等活动中咏唱，这类歌反映了当地丰富多彩的民风习俗，是连滩民间艺术中的瑰宝，如《祝寿歌》、《进宅歌》、《添丁歌》等。四是反映各个时代的政治状况。这部分的山歌也有许多，有的歌唱历史事件及人物，有的反映旧社会劳动人民受苦受难，有的颂扬共产党及其领导人的丰功伟绩。这类山歌唱出了劳动人民的心愿，成为历史的见证。
三、永恒的艺术魅力
连滩山歌，源于明朝庆隆年间，初为4句板，到清朝康熙年初发展为多板句。其特点是句句同辙押韵，4句的押4韵，6句的押6韵。曲调爽朗、雄亮，调声音乐结构基本固定，但歌者在演唱时因感情处理不同，腔调有高低之分，情绪亦有高亢、低沉之别。从古到今，连滩山歌都一直焕发着它永恒的、青春的艺术魅力。
（一）歌唱形式的多样化
连滩山歌的歌唱形式主要有独唱式、对唱式、群唱式（打擂台）这三种。
1、独唱式。独唱式是山歌常见的表演形式，连滩人民就是用这种唱歌的方式来表达他们在日常生活中的各种情感和愿望。这种独唱式的最大特点是第二首的第一句前头几个字，要适当地选择前一首尾句的几个字（也有全句接过来的）作为第二首开头的连接词。这表示“缠着”唱下去的意思，要接意但不须接韵。
2、对唱式。对唱式的特点是“句接句”，当人们互相对歌时，彼此接过对方末句作为应答的第二句歌词。要求对唱者必须按对方的韵来唱，这就形成一首山歌一韵到脚，而且第二句必须与对方第四句文字相同或基本相同。这种格式当地称为“咬歌尾”。
3、群唱式（打擂台）。“打擂台”是对唱式的发展，通常由歌妹（婆）或歌伯做台主，小者一男一女，多者几男几女。他（她）们坐在舞台上或群众中间的高台上，随时回答来自四面八方的对歌，优秀的歌手们有即兴创作、对答如流的天才，常常令人赞叹不已！“打擂台”的场面最热闹，要求也更高，即兴性最强，充分显示了民间艺人的才思敏捷，也吸引了广大群众的广泛参与。这样，男歌女唱，老少对歌，山歌此起彼落，悦耳动听，直到午夜，群众兴尽而散，更有堪者，通宵达旦。如此歌唱形式，也体现了连滩山歌的随意性，“口头文学”的艺术在连滩山歌中表达得淋漓尽致！
（二）文学样式的多元化
连滩山歌的歌词大多数遵循了诗歌的创作手法，在文学风格上，继承了我国民间文学的“赋”、“比”、“兴”的传统创作手法。
1、“赋”体山歌。“赋”即铺叙直陈，是指诗人把思想感情及其有关事物平铺直叙地表达出来。连滩山歌中的赋体山歌，绝不是为叙事而叙事，而是为抒情而叙事。歌手从声、色、味、形等不同的角度对事物作具体的描述，把情感融化在对事物的铺叙之中，表现了人在自然中的感受，人与世间万物沟通的音乐形态。从头到尾，层次分明，自然朴实，内涵丰富，语言流畅。如山歌《冷到苦无衣》。 2、“比”体山歌。连滩山歌的比喻手法，一般是以物寄情，通过景物对人的比拟表现情感，使情感凝聚在景物之中，化情为景，使情感物化，贴近人民的生活，用现在所见之景抒与景相关的现在之情，这一切看来都是那么的真实无伪，惟妙惟肖。如《林伢还谢莲英歌信（在连滩）》。
3、“兴”体山歌。“兴”即触物兴词，是因为客观事物触发了诗人的情感，引起诗人歌唱，所以大多在诗歌的开端。连滩山歌中的“兴”体山歌，多是见物起兴，触景生情而唱，兴往情来，通过眼前景物联想到某一件事情，借以表达自己的思想感情。
（三）艺术手法的个性化
1、双关手法。连滩山歌往往一首山歌，一句话，同时可以说明双重意思，有较高的语言艺术。
2、句接句手法。连滩山歌中有一种句接句的手法，句接句的唱法是当人们互相对歌时，彼此接过对方末句作为答应的第二句，步韵接意，前呼后应。
3、叠字手法。《诗经》重章叠句的复沓结构，不仅便于围绕同一旋律反复咏唱，而且在意义表达和修辞上也具有很好的效果。连滩山歌中的“叠字”歌，是一种传统的山歌技法，在文学上有其独特的风格。由于“叠字”歌需要有较高的文学技巧，往往只有经验丰富的老歌手才能熟练地掌握。“叠字”歌包括叠字和叠词两种，在一首山歌中至少有一句以上要重复相同的字或句子，去表现不同的事件内容，因此在文学风格上，具有其他山歌不能比拟的独特魅力。
4、猜谜手法。连滩山歌中的“猜谜山歌”，在文学上也别有风格。它由谜语变化而来，可以猜字、猜物，歌词要有“猜”的味道，用词形象。
5、夸张手法。连滩山歌中的“夸张”是指歌者在唱人和事的时候，抓住它们的本质特点尽量地夸大，从而突出它的本质特点的一种表现手法。
以上扼要列举的艺术手法都继承了我国民间文学的传统手法，可窥见连滩山歌深厚的艺术性，与众多的岭南民俗文化相比较，既有一脉相承的共通之处，也有其地方特色的张扬个性，或许这就是连滩山歌自古以来依然长盛不衰的缘由吧！
四、创新的文化传承
连滩山歌从它创始至今，人们一直在不断地保持原生态韵律的基础上进行不断的创新和发展，取得了很多可喜的演出成绩，使连滩山歌获得了更多、更好的保护和传承，进一步扩大了连滩山歌的影响力和覆盖面，也使连滩山歌在当今多元化音乐格局的形势下仍能占有一席之地，让这种祖辈流传下来的音乐形式，到今天仍能和我们如此接近。2009年11月“连滩山歌”作为传统音乐被批准申请第三批国家级非物质文化遗产名錄。然而，目前从事连滩山歌理论研究者为数不多，这种状况对推广连滩山歌极为不利。笔者作为一名文艺工作者，在广泛参与当地民间民俗文化传播与传承的过程中，对连滩山歌有着深刻的体会和认识，并对连滩山歌作一个专门的研究和探讨，从而展示连滩山歌独特的艺术魅力，让人们从中体味到连滩山歌这种民间文学深厚的文化韵味，也想用个人的研究行动来推动岭南文化的文化传承和创新发展。
作为一种民间文学，连滩山歌有着它独特的南江文化品味，抒写着南江人民纯朴敦厚的民风，唱响着南江人民对美好生活的追求；作为一种文学样式，连滩山歌有着它独具个性的表现形式，展现了南江人民用别样的方式来表达内心的呼唤和炽热的追求。随着人们保护当地民俗文化的意识不断觉醒，连滩山歌也得到了更多、更广泛的社会认同和文化传承，当地大力办好各种群众性文化活动，努力继承和发扬连滩山歌这种民间艺术，使连滩山歌得到更好的传承和提高，使之成为当地文化不可缺少的一部分，更使连滩山歌获得了新的生命和活力，不断地展现当地人民群众的美好生活和热切希望。在这种良好的文化传承下，带有浓郁地方色彩和民族色彩的连滩山歌，无论是现在还是将来，我们都要加深对它的保护和传承，使这种具有独特个性的民间音乐永远伴随人类文明的发展而发展，使更多的民间音乐走出国门，走向世界！
参考文献：
[1]黄春蕾.广东连滩山歌及其独特的艺术风格[J].艺术百家，2011年第6期；
[2]春嫦.郁南连滩山歌的艺术魅力初探[J].神州民俗，2011年第156期；
[3]赵亮.民间音乐生存的思考及文化学阐释[J].民族音乐，2011年第3期。
作者简介：叶翠（1969—）女，大学本科，中级，研究方向：群众文化，现任云浮市文化馆文化拓展部主任。