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每每于三尺讲台阅读、走近、穿越《诗经》，感觉她恰似一脉纵深横流的水，细细的觳纹里藏了千年的秘密。朴素温暖的诗意里，我和着清远流转的歌谣，不倦地吟唱；我的学生，如一朵朵浪花，与我一起流淌、跳跃、奔涌。
关关雎鸠，在河之州。
如果说《诗经》是一脉水，《关雎》便是这脉水的源头。这优美典雅的序曲，款款而来，仪态大方，演绎了礼仪之邦的古典浪漫。青青河水畔，悠悠鸟儿情。春日水岸，绿草茵茵，雎鸠成双，嬉戏水中，一位美丽的女子正采摘荇菜，惹得多情男子无限追慕，辗转反侧。
孔子谓《关雎》“乐而不淫，哀而不伤”；汉《毛诗序》言其“《风》之始也，所以风天下而正夫妇也。故用之乡人焉，用之帮国焉。”这里牵引出古代一种伦理思想：夫妇为人伦之始，天下道德的完善，必须以夫妇之德为基础。故《关雎》被列为“《风》之始”，用来感化天下，既实用于“乡人”，也实用于“帮国”。如此说，《关雎》之义大矣！
子曰：“诗三百，一言以蔽之，思无邪。”诗三百篇，用一句话来概括，便是情思深深而没有邪念。通读《诗经》，你会发现，每一篇，都贯穿了朴素的人伦之里。
领略了《诗经》最初的弦音，和着流淌的节奏，向前漫遡。
桃之夭夭，灼灼其华。
春光明媚，桃花盛开，你听，谁家的姑娘要出嫁了？有人以桃花起兴，为新娘唱一首祝福赞歌。人面桃花，两相辉映。这女子，不只艳如桃花，而且定能使家庭和顺、亲人安康。
清代学者姚际恒说《桃夭》“开千古词赋咏美人之祖”。这里，不只看到女子艳如桃花的美貌，更读到她能使家庭和睦的品德。这种美善与祝愿，反映了先民对生活灼灼的真爱，对幸福和美家庭的朴素追求。有关真善美的概念，春秋时期已经出现。楚国的伍举就“何为美”的问题与楚灵王有过谈论。他说：“夫美也者，上下、内外、大小、远近皆无害焉，故曰美。”其实，美善自古合一，古人早已把婚姻和家庭看得十分重要。这不仅表现在《桃夭》中，整部《诗经》都有反映：第一篇《关雎》，明写君子之求，暗合美人之思；第二篇《葛覃》，以女子归宁省亲前的细腻心思，表现了她的勤、俭、孝、敬；第三篇《卷耳》，写丈夫远役，妻子思念，表达爱的坚贞与情的纯朴；第五篇《螽斯》，祝福多生子女，家和昌盛；第六篇，便是《桃夭》，贺人新婚，祝愿新娘“宜其室家”。这美妙的歌谣，让我们在三月的桃花香里，嗅到新人幸福的甜蜜，一脉清水波影，不只映着娇艳的容颜，更清洁着她美善的品质。
阅读《桃夭》，你可以看见，清洁的男子正牵着心爱女子的手，走过桃花林，走出桃花香，走上桃花车，他们同坐一车，就要回家了。
有女同车，颜如舜华。
《诗经·郑风·有女同车》这首诗妙在以“有女同车”开篇，多少期待、喜悦、幸福，都浓缩在这四个字里，一笔一划、一字一顿、一车一女。这个木槿花一样的女子，体态婀娜，佩玉琼音。
原来，这女子，美在一个“玉”字。
“玉”字最初出现于我国商代甲骨文和钟鼎文中，寓意美好、纯洁、高尚。古代诗文常用“玉”喻言美好人事，绵延数千年的玉文化，形成中国人传统的用玉观念，尊玉、爱玉、佩玉、赏玉、玩玉。这温婉美丽的女子，在爱他的男子眼里，不只如玉一般纯洁、美善，更是幸福家庭的缔造者、经营者、完美者，“有女同车”，载满他整个的世界。
《诗经》的年代，没有现代这般奢华物质，没有成列的车队、灿烂的烟花、艳美的婚服，但只要有女同车，就足够了。所以，你嫁给我，是上天对我的一种恩赐，如此“德音”，岂能忘记？
今夕何夕，见此良人。
清亮的晨光里，嗅到一缕田野草木的清香，飘散着人间烟火的味道。
《绸缪》用“束薪”作象征，以“三星”为背景，描写了夜间时光流动的过程，借内心独白“今夕何夕”“如此良人何”重章叠唱，一咏三叹。描写初婚的缠绵与喜悦。“绸缪”一词，以紧密缠缚之貌，将一份“绸缪束薪”之意尽现。清代魏源《诗古微》有：“三百篇言娶妻者，皆以折薪取兴。盖古者嫁娶以燎炬为烛。”大概有了火种的时代，谁家有嫁娶喜事，则以柴草相束，点燃，以火的光明和温暖照彻朴素的愿望。那捆束的柴草，既可红火了喜人喜事，也喻含了婚姻的缠绵久长。
想那柴草本生于田野之中，被有心人缠绵束之，在新婚之夜，点燃，焚烧，烟火缭绕之余，赋予美好的念想和祝福。这些毫无修饰的上古文字，恰恰美在毫无修饰的朴素。现代时尚的新人们，在灯光炫目的大堂里牵手相合之时，眼前心底，是否也点燃了不灭的柴草烟火的光，存了一份朴素绵长的念想？
无需再列数。我们一起采撷着这些跳跃在《诗经》横流里的朵朵浪花，仿佛正渡过红尘万千，梦过水那边，成了一朵朵水花。感谢这些久远而鲜活的文字，在穿越时空的风啸里，震颤着生命的美丽，教会我们珍存每一瞬的温暖。
就《诗经》究竟该如何读，闻一多先生曾提出两个原则：一是带读者走进《诗经》时代，二是把《诗经》带到读者的时代。闻先生是学者之尊，他的观点不仅有见地，而且是有先见的。他不只担忧现今或以后的人们会遗忘《诗经》时代，更担忧，现今或以后的人们会渐渐将那个时代的《诗经》遗留古远。我想，这简单的两句话里，藏着的是万重汪洋，足以给养子子孙孙千年万年。
子曰：“诗者，天地之心，君德之祖，百福之宗，万物之户也。刻之玉版，藏之金府。”我们必须学会珍存这一颗天地之心，敬奉这一尊君德之祖，承接这一脉百福之宗，洞开这一扇万物之户，烙刻于心，深藏于内。
我想，这是必然的。重读《诗经》，回归朴素，也是必然的。
作者单位：陕西榆林市第一中学。
关关雎鸠，在河之州。
如果说《诗经》是一脉水，《关雎》便是这脉水的源头。这优美典雅的序曲，款款而来，仪态大方，演绎了礼仪之邦的古典浪漫。青青河水畔，悠悠鸟儿情。春日水岸，绿草茵茵，雎鸠成双，嬉戏水中，一位美丽的女子正采摘荇菜，惹得多情男子无限追慕，辗转反侧。
孔子谓《关雎》“乐而不淫，哀而不伤”；汉《毛诗序》言其“《风》之始也，所以风天下而正夫妇也。故用之乡人焉，用之帮国焉。”这里牵引出古代一种伦理思想：夫妇为人伦之始，天下道德的完善，必须以夫妇之德为基础。故《关雎》被列为“《风》之始”，用来感化天下，既实用于“乡人”，也实用于“帮国”。如此说，《关雎》之义大矣！
子曰：“诗三百，一言以蔽之，思无邪。”诗三百篇，用一句话来概括，便是情思深深而没有邪念。通读《诗经》，你会发现，每一篇，都贯穿了朴素的人伦之里。
领略了《诗经》最初的弦音，和着流淌的节奏，向前漫遡。
桃之夭夭，灼灼其华。
春光明媚，桃花盛开，你听，谁家的姑娘要出嫁了？有人以桃花起兴，为新娘唱一首祝福赞歌。人面桃花，两相辉映。这女子，不只艳如桃花，而且定能使家庭和顺、亲人安康。
清代学者姚际恒说《桃夭》“开千古词赋咏美人之祖”。这里，不只看到女子艳如桃花的美貌，更读到她能使家庭和睦的品德。这种美善与祝愿，反映了先民对生活灼灼的真爱，对幸福和美家庭的朴素追求。有关真善美的概念，春秋时期已经出现。楚国的伍举就“何为美”的问题与楚灵王有过谈论。他说：“夫美也者，上下、内外、大小、远近皆无害焉，故曰美。”其实，美善自古合一，古人早已把婚姻和家庭看得十分重要。这不仅表现在《桃夭》中，整部《诗经》都有反映：第一篇《关雎》，明写君子之求，暗合美人之思；第二篇《葛覃》，以女子归宁省亲前的细腻心思，表现了她的勤、俭、孝、敬；第三篇《卷耳》，写丈夫远役，妻子思念，表达爱的坚贞与情的纯朴；第五篇《螽斯》，祝福多生子女，家和昌盛；第六篇，便是《桃夭》，贺人新婚，祝愿新娘“宜其室家”。这美妙的歌谣，让我们在三月的桃花香里，嗅到新人幸福的甜蜜，一脉清水波影，不只映着娇艳的容颜，更清洁着她美善的品质。
阅读《桃夭》，你可以看见，清洁的男子正牵着心爱女子的手，走过桃花林，走出桃花香，走上桃花车，他们同坐一车，就要回家了。
有女同车，颜如舜华。
《诗经·郑风·有女同车》这首诗妙在以“有女同车”开篇，多少期待、喜悦、幸福，都浓缩在这四个字里，一笔一划、一字一顿、一车一女。这个木槿花一样的女子，体态婀娜，佩玉琼音。
原来，这女子，美在一个“玉”字。
“玉”字最初出现于我国商代甲骨文和钟鼎文中，寓意美好、纯洁、高尚。古代诗文常用“玉”喻言美好人事，绵延数千年的玉文化，形成中国人传统的用玉观念，尊玉、爱玉、佩玉、赏玉、玩玉。这温婉美丽的女子，在爱他的男子眼里，不只如玉一般纯洁、美善，更是幸福家庭的缔造者、经营者、完美者，“有女同车”，载满他整个的世界。
《诗经》的年代，没有现代这般奢华物质，没有成列的车队、灿烂的烟花、艳美的婚服，但只要有女同车，就足够了。所以，你嫁给我，是上天对我的一种恩赐，如此“德音”，岂能忘记？
今夕何夕，见此良人。
清亮的晨光里，嗅到一缕田野草木的清香，飘散着人间烟火的味道。
《绸缪》用“束薪”作象征，以“三星”为背景，描写了夜间时光流动的过程，借内心独白“今夕何夕”“如此良人何”重章叠唱，一咏三叹。描写初婚的缠绵与喜悦。“绸缪”一词，以紧密缠缚之貌，将一份“绸缪束薪”之意尽现。清代魏源《诗古微》有：“三百篇言娶妻者，皆以折薪取兴。盖古者嫁娶以燎炬为烛。”大概有了火种的时代，谁家有嫁娶喜事，则以柴草相束，点燃，以火的光明和温暖照彻朴素的愿望。那捆束的柴草，既可红火了喜人喜事，也喻含了婚姻的缠绵久长。
想那柴草本生于田野之中，被有心人缠绵束之，在新婚之夜，点燃，焚烧，烟火缭绕之余，赋予美好的念想和祝福。这些毫无修饰的上古文字，恰恰美在毫无修饰的朴素。现代时尚的新人们，在灯光炫目的大堂里牵手相合之时，眼前心底，是否也点燃了不灭的柴草烟火的光，存了一份朴素绵长的念想？
无需再列数。我们一起采撷着这些跳跃在《诗经》横流里的朵朵浪花，仿佛正渡过红尘万千，梦过水那边，成了一朵朵水花。感谢这些久远而鲜活的文字，在穿越时空的风啸里，震颤着生命的美丽，教会我们珍存每一瞬的温暖。
就《诗经》究竟该如何读，闻一多先生曾提出两个原则：一是带读者走进《诗经》时代，二是把《诗经》带到读者的时代。闻先生是学者之尊，他的观点不仅有见地，而且是有先见的。他不只担忧现今或以后的人们会遗忘《诗经》时代，更担忧，现今或以后的人们会渐渐将那个时代的《诗经》遗留古远。我想，这简单的两句话里，藏着的是万重汪洋，足以给养子子孙孙千年万年。
子曰：“诗者，天地之心，君德之祖，百福之宗，万物之户也。刻之玉版，藏之金府。”我们必须学会珍存这一颗天地之心，敬奉这一尊君德之祖，承接这一脉百福之宗，洞开这一扇万物之户，烙刻于心，深藏于内。
我想，这是必然的。重读《诗经》，回归朴素，也是必然的。
作者单位：陕西榆林市第一中学。