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摘 要：“物哀”不仅是日本传统美学理念之一，更是日本人性格和情感世界的代表性词语之一。大和民族真挚细腻的性格以及悲天悯人的悲剧性情怀，通过“物哀”一词得以完美体现。本文以“物哀”为中心，探讨“物哀”的起源及发展，分析日本人悲剧观形成的原因，并列举日本人悲剧观在日本文化中的体现。
关键词：悲剧观；物哀；武士情怀；樱花
作者简介：江琳（1994-），女，汉族；山东省聊城市人，辽宁大学研究生，研究方向：日语语言文学。
[中图分类号]：I106 [文献标识码]：A
[文章编号]：1002-2139（2017）-24--01
1.“物哀”的起源和发展
“物哀”是日本传统的美学理念之一，最初由谁人提出并不明确，一般认为本居宣长在评论《源氏物语》时最先提出这一理念。
在日本文学史上，从记纪时代起便出现“哀”这一美学理念。日本最早的和歌集《万叶集》收录有4000余首和歌，以强调作者个人悲剧观为特色。
万叶后期，“哀”的主体发生了变化，由“哀人”向“哀世间万物、哀自然风土”转变。单纯一个“哀”字无法完全表达怜悯万物、悲天悯人的情感，因此，后人在“哀”中加了一个“物”字，出现了“物哀”这一说法。
世界上最早的长篇小说之一的《源氏物语》诞生于日本平安朝中期。《源氏物语》中和了虚构物语和歌物语的基本特征，促成了日本古代的“物哀”文学。《源氏物语》以“真”一词为出发点，将“哀”的意识发展为“物哀”，“物哀”一词在继承“哀”的内涵的基础上，使“哀”的含义更加丰富和充实。起初，“真” 是日本传统审美意识的基础，所谓的“真”，是指艺术创造要真实的反映社会现实，抒发情感不能矫揉造作，追求真情实感，追求自然之美、写实之美。后来，日本传统审美意识在真的基础上深化为“哀”，从哀怜发展到心与物融。后来，在此基础上进而又深化为“物哀”。
2.“物哀”的含义
所谓“物哀”，是指人在接触自然时所产生的对世间万物的怜悯、爱慕、哀伤等情感。即对自然的抽象情感。叶渭渠从思想构造方面，指出“物哀”的三层含义：其一是对人类感情的感动。人类感情多指男女之爱；其二是对世间万象的感动；其三是对自然无常性的恐惧。
“物哀”精神经过时代的传承深化 ，已成为日本文化的精髓，大多数日本文学都被这一文学理念渗透。例如川端康成的作品《雪国》集中体现了其哀婉悲怆的笔触。《雪国》因其中所蕴含的细腻哀婉的“物哀之美”，而成为被后人所称赞的佳作。
尚（2016）在《悲与美的盛宴——解读日本文学中的物哀美学》中说：“川端康成传承《源氏物语》的物哀意识并把这种独属于日本的审美意识带到世界的角落，村上春树对将物哀精神扩大化。从古至今，从无到有，我们看到了历代文人对美的体会和坚持不懈的挖掘和追求，那就是物哀精神，是永恒的美。虽然日本的文学和文化厚度历史远远不及中国，思想也没西方国家那么前卫先进，但是它能做到吸取各方精华，保留民族精髓，走出了一片辉煌，形成属于本民族的文学特色和文化属性。尽管有些文化还有很大的片面性和局限性，但是它的魅力不断吸引着各方人来赏析和品味。”
3.日本人悲剧观形成的原因
接下来将针对日本人悲剧观形成的原因进行论述。笔者将从地理、宗教、人文三方面对日本人悲剧观形成的原因进行阐述。
3.1地理上的原因
日本人悲剧观的形成，与日本独特的地理环境息息相关。日本是一个狭窄细长的岛国，国土面积狭小，地震、火山、海啸等自然灾害多发。如此恶劣的自然环境，使日本人对自然形成了一种敬畏的情感。日本人依赖自然，同时又在自然灾害面前无能为力，久而久之便对自然的无常性和生命的脆弱性形成了悲观的心境。
3.2宗教上的原因
日本人悲剧观的形成，从某种意义上来讲深受宗教，尤其是佛教无常观的影响。佛教思想认为，人间灾难发生的根源，在于人类社会具有无常性。受此影响，在灾难发生后，日本人往往不去深究灾难发生的根源，而是习惯于哀叹人世无常和生命的稍纵即逝。
3.3人文上的原因
日本的传统文学形式和歌、俳谐，多以哀伤的基调为主。正是这种人文环境，才衍生出日本人细腻敏感的性格。日本文学作品中，关于“樱花”的描写并不少见。樱花作为日本的国花，早已成为日本文化的代表性事物。日本人爱樱，并不单爱其美丽，而是哀其花期之短、转瞬即逝。这一点正是日本人悲剧观的体现。
4.日本人的悲剧观在日本文化中的体现
接下来，将针对日本人悲剧观在日本文化中的體现进行阐述。主要分为“武士情怀”和“樱花”两部分。
武士道作为日本传统文化，是日本文化中不可或缺的重要组成部分。武士道的魅力之一在于其独具特色的生死观。武士的一生是孤独的，度过刀光剑影、惊心动魄的一生，最终追求的不过是悲壮的死亡。
樱花是日本的国花，是大和民族的象征。日本人之所以偏爱樱花，是因为其短暂的花期，与稍纵即逝的生命相似。日本人的悲剧观就在于他们并不关注樱花的美丽，而是关注其无常性和虚幻性。
结语：
本论文以“物哀”这一美学精神为中心，对日本人的悲剧观进行了深入研究。以“物哀”为中心，探求了日本人悲天悯人的悲剧观的起源、发展和特征，对这一悲剧观形成的原因加以论述，并阐述了这一悲剧观在现实生活中的表现。
日本人的情感世界这一课题具有很高的研究价值。今后，笔者将针对日本人其他的情感进行进一步研究。
参考文献：
[1]王咏梅.2002.“哀”与“物哀”—论日本古典文学的感伤悲美—.襄樊职业技术学院学报.第1卷第3期.
[2]尚学艳.2016. 悲与美的盛宴—解读日本文学中的物哀美学—.山东农业工程学院学报.第33卷第7期.
关键词：悲剧观；物哀；武士情怀；樱花
作者简介：江琳（1994-），女，汉族；山东省聊城市人，辽宁大学研究生，研究方向：日语语言文学。
[中图分类号]：I106 [文献标识码]：A
[文章编号]：1002-2139（2017）-24--01
1.“物哀”的起源和发展
“物哀”是日本传统的美学理念之一，最初由谁人提出并不明确，一般认为本居宣长在评论《源氏物语》时最先提出这一理念。
在日本文学史上，从记纪时代起便出现“哀”这一美学理念。日本最早的和歌集《万叶集》收录有4000余首和歌，以强调作者个人悲剧观为特色。
万叶后期，“哀”的主体发生了变化，由“哀人”向“哀世间万物、哀自然风土”转变。单纯一个“哀”字无法完全表达怜悯万物、悲天悯人的情感，因此，后人在“哀”中加了一个“物”字，出现了“物哀”这一说法。
世界上最早的长篇小说之一的《源氏物语》诞生于日本平安朝中期。《源氏物语》中和了虚构物语和歌物语的基本特征，促成了日本古代的“物哀”文学。《源氏物语》以“真”一词为出发点，将“哀”的意识发展为“物哀”，“物哀”一词在继承“哀”的内涵的基础上，使“哀”的含义更加丰富和充实。起初，“真” 是日本传统审美意识的基础，所谓的“真”，是指艺术创造要真实的反映社会现实，抒发情感不能矫揉造作，追求真情实感，追求自然之美、写实之美。后来，日本传统审美意识在真的基础上深化为“哀”，从哀怜发展到心与物融。后来，在此基础上进而又深化为“物哀”。
2.“物哀”的含义
所谓“物哀”，是指人在接触自然时所产生的对世间万物的怜悯、爱慕、哀伤等情感。即对自然的抽象情感。叶渭渠从思想构造方面，指出“物哀”的三层含义：其一是对人类感情的感动。人类感情多指男女之爱；其二是对世间万象的感动；其三是对自然无常性的恐惧。
“物哀”精神经过时代的传承深化 ，已成为日本文化的精髓，大多数日本文学都被这一文学理念渗透。例如川端康成的作品《雪国》集中体现了其哀婉悲怆的笔触。《雪国》因其中所蕴含的细腻哀婉的“物哀之美”，而成为被后人所称赞的佳作。
尚（2016）在《悲与美的盛宴——解读日本文学中的物哀美学》中说：“川端康成传承《源氏物语》的物哀意识并把这种独属于日本的审美意识带到世界的角落，村上春树对将物哀精神扩大化。从古至今，从无到有，我们看到了历代文人对美的体会和坚持不懈的挖掘和追求，那就是物哀精神，是永恒的美。虽然日本的文学和文化厚度历史远远不及中国，思想也没西方国家那么前卫先进，但是它能做到吸取各方精华，保留民族精髓，走出了一片辉煌，形成属于本民族的文学特色和文化属性。尽管有些文化还有很大的片面性和局限性，但是它的魅力不断吸引着各方人来赏析和品味。”
3.日本人悲剧观形成的原因
接下来将针对日本人悲剧观形成的原因进行论述。笔者将从地理、宗教、人文三方面对日本人悲剧观形成的原因进行阐述。
3.1地理上的原因
日本人悲剧观的形成，与日本独特的地理环境息息相关。日本是一个狭窄细长的岛国，国土面积狭小，地震、火山、海啸等自然灾害多发。如此恶劣的自然环境，使日本人对自然形成了一种敬畏的情感。日本人依赖自然，同时又在自然灾害面前无能为力，久而久之便对自然的无常性和生命的脆弱性形成了悲观的心境。
3.2宗教上的原因
日本人悲剧观的形成，从某种意义上来讲深受宗教，尤其是佛教无常观的影响。佛教思想认为，人间灾难发生的根源，在于人类社会具有无常性。受此影响，在灾难发生后，日本人往往不去深究灾难发生的根源，而是习惯于哀叹人世无常和生命的稍纵即逝。
3.3人文上的原因
日本的传统文学形式和歌、俳谐，多以哀伤的基调为主。正是这种人文环境，才衍生出日本人细腻敏感的性格。日本文学作品中，关于“樱花”的描写并不少见。樱花作为日本的国花，早已成为日本文化的代表性事物。日本人爱樱，并不单爱其美丽，而是哀其花期之短、转瞬即逝。这一点正是日本人悲剧观的体现。
4.日本人的悲剧观在日本文化中的体现
接下来，将针对日本人悲剧观在日本文化中的體现进行阐述。主要分为“武士情怀”和“樱花”两部分。
武士道作为日本传统文化，是日本文化中不可或缺的重要组成部分。武士道的魅力之一在于其独具特色的生死观。武士的一生是孤独的，度过刀光剑影、惊心动魄的一生，最终追求的不过是悲壮的死亡。
樱花是日本的国花，是大和民族的象征。日本人之所以偏爱樱花，是因为其短暂的花期，与稍纵即逝的生命相似。日本人的悲剧观就在于他们并不关注樱花的美丽，而是关注其无常性和虚幻性。
结语：
本论文以“物哀”这一美学精神为中心，对日本人的悲剧观进行了深入研究。以“物哀”为中心，探求了日本人悲天悯人的悲剧观的起源、发展和特征，对这一悲剧观形成的原因加以论述，并阐述了这一悲剧观在现实生活中的表现。
日本人的情感世界这一课题具有很高的研究价值。今后，笔者将针对日本人其他的情感进行进一步研究。
参考文献：
[1]王咏梅.2002.“哀”与“物哀”—论日本古典文学的感伤悲美—.襄樊职业技术学院学报.第1卷第3期.
[2]尚学艳.2016. 悲与美的盛宴—解读日本文学中的物哀美学—.山东农业工程学院学报.第33卷第7期.