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我的确时时解剖别人，然而更多的是更无情的解剖自己。
——鲁迅（《坟·写在〈坟〉后面》）
鲁迅在他的杂文《死》中说：“我的怨敌可谓多矣，倘有新式的人问起我来，怎么回答呢？我想了一想，决定的是：让他们怨恨去，我也一个都不宽恕。”“一个都不宽恕”，表明了他强烈的爱憎，分明的是非；“一个都不宽恕”，更不意味着鲁迅以一贯正确者自居——鲁迅无情面地解剖别人，更加无情面地解剖自己，这也是他勇于正视自己弱点和局限的一个明证。
解剖他人，批判社会，是需要勇气的，因为你得面对沉重的社会压力与周遭环境排山倒海般的反击；而解剖自己，则更需要勇气，因为你将付出失去内心平衡的代价。然而“真的猛士”，不仅“敢于直面惨淡的人生，敢于正视淋漓的鲜血”，还敢于直面自己内心的真实。鲁迅先生就是这样一位真正的勇士，在小说《祝福》中，我们可以看到，他是怎样用最锋利的“手术刀”来解剖自己的。
小说源自生活，却又高于生活。小说是一门虚构的艺术，其中的虚拟人物不能与生活中的人直接画等号。《祝福》里的“我”是小说的叙述者或线索人物，确乎不应理解为作者本人。然而这个“我”的身份、性格和思想，又确乎代表着鲁迅先生身处的那个知识分子群体。因此，以第一人称安排这样一个人物，显然不是让他仅仅做一个叙述者或线索人物而已。此外，在祥林嫂的故事充分展开之前，用大量的篇幅来描写“我”的心理活动，当然更不是随意的闲笔。领会了这一点，我们就有了对小说的第一部分进行深入探究的基础。
小说一开始，“我”就想逃离鲁镇，但“我”想走的真正原因，并不是与四叔话不投机或自感百无聊赖，而是要逃避良心的不安。
……无论如何，我明天决计要走了。
况且，一想到昨天遇见祥林嫂的事，也就使我不能安住。
与鲁镇的其他人一样，“我”也是祥林嫂的悲剧的“看客”。对于祥林嫂的悲惨遭遇，“我”亦心存同情，但这种同情毕竟是有限的，只会停留在心理上，而不会付诸一种拯救行为——怕承担责任，惹来麻烦。因此，当“我”看见“分明已经纯乎是一个乞丐”的祥林嫂瞪着眼睛向“我”走来时，“我就站住，豫备她来讨钱”。然而，出乎“我”意料的是她的目的并不是讨钱——
“这正好。你是识字的，又是出门人，见识得多。我正要问你一件事——”她那没有精采的眼睛忽然发光了。
我万料不到她却说出这样的话来，诧异的站着。
“就是——”她走近两步，放低了声音，极秘密似的切切的说，“一个人死了之后，究竟有没有魂灵的？”
我很悚然，一见她的眼钉着我的，背上也就遭了芒刺一般，比在学校里遇到不及豫防的临时考，教师又偏是站在身旁的时候，惶急得多了。对于魂灵的有无，我自己是向来毫不介意的；但在此刻，怎样回答她好呢？我在极短期的踌蹰中，想，这里的人照例相信鬼，然而她，却疑惑了，——或者不如说希望；希望其有，又希望其无…… 何必增添末路的人的苦恼，为她起见，不如说有罢。
“也许有罢，——我想。”我于是吞吞吐吐地说。
“那么，也就有地狱了？”
“阿！地狱？”我很吃惊，只得支梧着，“地狱？——论理，就该也有。——然而也未必，……谁来管这等事……。”
“那么，死掉的一家人，都能见面的？”
“唉唉，见面不见面呢？……”这时我已知道自己也还是完全一个愚人，什么踌蹰，什么计画，都挡不住三句问。我即刻胆怯起来了，便想全翻过先前的话来，“那是，……实在，我说不清……其实，究竟有没有魂灵，我也说不清。”
我乘她不再紧接的问，迈开步便走，匆匆的逃回四叔的家中，心里很觉得不安逸。……
当祥林嫂“那没有精采的眼睛忽然发光”，“钉着我”，把从礼教和迷信的煎熬中挣脱出来的最后一线希望，寄托在“我”身上时，“我”的心理反应是“诧异”——“悚然”——“惶急”——“踌蹰”——“胆怯”；表现出的行为是“吞吞吐吐”——“支梧”——“逃”。这里，我们既要注意反映人物心理活动和神情语气的词句，还要注意对话中那些具有特殊作用的标点符号。通过这些词句和标点符号，鲁迅先生真实地再现了一个知识分子的软弱性格和逃避心态。
然而，作为知识分子的“我”毕竟尚存些许良知和微弱的责任感，它们与逃避自保心态的矛盾斗争，使“我”虽然逃离了祥林嫂的追问，却仍时时处于自我谴责与自我宽慰相交织的心境中。在与祥林嫂对话的情节之后，鲁迅先生安排了三段心理描写，很有意味：“我”先是“不安逸”，有不好的“豫感”，恐怕要“负若干的责任”；紧接着就自宽自慰，骂自己“神经病”，又觉得自己“说不清”的回答很明智；但又“总觉得不安”，于是想“不如走罢”，偏偏还要硬找出一个吃鱼翅的理由来，显示自己不是因为祥林嫂而走。这三段心理描写，更充分地暴露了“这一个”知识分子的逃避心理——“我”对责任的逃避，已从社会行为深入到自然心理，“我”不仅不作为，而且连负疚感也不想有。
因此，当“我”“果然”听到祥林嫂的死讯时，“我”的心理反应是紧张——渐渐轻松——有些负疚——渐渐舒畅起来——疑虑全无。
“死了？”我的心突然紧缩，几乎跳了起来，脸上大约也变了色。
然而我的惊惶却不过暂时的事，随着就觉得要来的事，已经过去，并不必仰仗我自己的“说不清”和他之所谓“穷死的”的宽慰，心地已经渐渐轻松；不过偶然之间，还似乎有些负疚。
……
我独坐在发出黄光的菜油灯下，想，……然而在现世，则无聊生者不生，即使厌见者不见，为人为己，也还都不错。我静听着窗外似乎瑟瑟作响的雪花声，一面想，反而渐渐的舒畅起来。
……
我在这繁响的拥抱中，也懒散而且舒适，从白天以至初夜的疑虑，全给祝福的空气一扫而空了……
可见，“我”绝不是一个有爱心、有责任感且果敢坚毅的勇敢者，而是一个软弱多虑的逃避者。而“我”是否代表了鲁迅先生曾有的某一方面的性格和心态并不重要，鲁迅先生虽然伟大，但作为知识分子群体中的一员，仍不可避免地带有这一群体的弱点，而他的伟大之处，正在于他勇于解剖自己，决不宽恕自己。如果说鲁迅没有任何缺点，这其实是对鲁迅的最大误解，所以我们宁愿相信“我”中有鲁迅先生自己的影子；而且，正因为有自己的影子，他的解剖才如此深入、透彻、丝毫不留情面。鲁迅先生的另一篇小说《伤逝》，那里面涓生内心独白式的忏悔，同样也包含有鲁迅作为知识分子，对知识分子文化人格的自我解剖和深刻反省。
小说中的“我”在反反复复的自责与自慰中，最终取得了内心的宁静与平衡。但如果“我”真的感到轻松而舒畅了，就不会再去多想祥林嫂的生平故事。“我”作为小说中一个具有独立性格的人物，鲁迅先生正是借“我”之心理活动，将祥林嫂的死处理得轻描淡写，似乎有反讽的意味，但我们是否能把它看做是“我”为了摆脱心理负担，而在有意无意间产生的一种夸大感觉的自我心理暗示呢？
《祝福》中的“我”，是这篇小说中除了祥林嫂之外着墨最多的一个人物，“我”的语言、神态、行为，特别是心理描写，细腻生动，极具真实感和震撼力。作为知识分子群体中的这一个体，鲁迅先生通过对“我”这一典型人物的性格和内心世界的充分展示，深入揭示和剖析了当时知识分子身上的软弱性、自私性、虚伪性，以及责任感的淡漠与欠缺。
鲁迅先生的自省，直面人生，亦直面自我，坦诚暴露自己的“欠缺”。在不断对抗丑恶的社会和国民精神的蒙昧中，他也不断审视自我心灵的创伤和痛苦，便将自省走出他者的缠绕，深深锲入自我生命的体验，追问生命的存在及意义。鲁迅先生的这种自省意识和勇气，已经成了我们今天最需要的精神资源。当私语取代了自省，牢骚挤走了批判，鲁迅先生无情面的自我解剖，提醒我们每个人重新省察自己内心世界的真实，让无病呻吟或熟视无睹退场，让帮凶和看客无地自容，让每一双睁着的眼睛都来发现生存领域的精神苦难与创伤！
“见贤思齐焉，见不贤而内自省也”（《论语·里仁》）。一个人人格的完善，乃至一个民族前进的动力，皆始于自省。
浙江省绍兴县鉴湖中学（312033）
——鲁迅（《坟·写在〈坟〉后面》）
鲁迅在他的杂文《死》中说：“我的怨敌可谓多矣，倘有新式的人问起我来，怎么回答呢？我想了一想，决定的是：让他们怨恨去，我也一个都不宽恕。”“一个都不宽恕”，表明了他强烈的爱憎，分明的是非；“一个都不宽恕”，更不意味着鲁迅以一贯正确者自居——鲁迅无情面地解剖别人，更加无情面地解剖自己，这也是他勇于正视自己弱点和局限的一个明证。
解剖他人，批判社会，是需要勇气的，因为你得面对沉重的社会压力与周遭环境排山倒海般的反击；而解剖自己，则更需要勇气，因为你将付出失去内心平衡的代价。然而“真的猛士”，不仅“敢于直面惨淡的人生，敢于正视淋漓的鲜血”，还敢于直面自己内心的真实。鲁迅先生就是这样一位真正的勇士，在小说《祝福》中，我们可以看到，他是怎样用最锋利的“手术刀”来解剖自己的。
小说源自生活，却又高于生活。小说是一门虚构的艺术，其中的虚拟人物不能与生活中的人直接画等号。《祝福》里的“我”是小说的叙述者或线索人物，确乎不应理解为作者本人。然而这个“我”的身份、性格和思想，又确乎代表着鲁迅先生身处的那个知识分子群体。因此，以第一人称安排这样一个人物，显然不是让他仅仅做一个叙述者或线索人物而已。此外，在祥林嫂的故事充分展开之前，用大量的篇幅来描写“我”的心理活动，当然更不是随意的闲笔。领会了这一点，我们就有了对小说的第一部分进行深入探究的基础。
小说一开始，“我”就想逃离鲁镇，但“我”想走的真正原因，并不是与四叔话不投机或自感百无聊赖，而是要逃避良心的不安。
……无论如何，我明天决计要走了。
况且，一想到昨天遇见祥林嫂的事，也就使我不能安住。
与鲁镇的其他人一样，“我”也是祥林嫂的悲剧的“看客”。对于祥林嫂的悲惨遭遇，“我”亦心存同情，但这种同情毕竟是有限的，只会停留在心理上，而不会付诸一种拯救行为——怕承担责任，惹来麻烦。因此，当“我”看见“分明已经纯乎是一个乞丐”的祥林嫂瞪着眼睛向“我”走来时，“我就站住，豫备她来讨钱”。然而，出乎“我”意料的是她的目的并不是讨钱——
“这正好。你是识字的，又是出门人，见识得多。我正要问你一件事——”她那没有精采的眼睛忽然发光了。
我万料不到她却说出这样的话来，诧异的站着。
“就是——”她走近两步，放低了声音，极秘密似的切切的说，“一个人死了之后，究竟有没有魂灵的？”
我很悚然，一见她的眼钉着我的，背上也就遭了芒刺一般，比在学校里遇到不及豫防的临时考，教师又偏是站在身旁的时候，惶急得多了。对于魂灵的有无，我自己是向来毫不介意的；但在此刻，怎样回答她好呢？我在极短期的踌蹰中，想，这里的人照例相信鬼，然而她，却疑惑了，——或者不如说希望；希望其有，又希望其无…… 何必增添末路的人的苦恼，为她起见，不如说有罢。
“也许有罢，——我想。”我于是吞吞吐吐地说。
“那么，也就有地狱了？”
“阿！地狱？”我很吃惊，只得支梧着，“地狱？——论理，就该也有。——然而也未必，……谁来管这等事……。”
“那么，死掉的一家人，都能见面的？”
“唉唉，见面不见面呢？……”这时我已知道自己也还是完全一个愚人，什么踌蹰，什么计画，都挡不住三句问。我即刻胆怯起来了，便想全翻过先前的话来，“那是，……实在，我说不清……其实，究竟有没有魂灵，我也说不清。”
我乘她不再紧接的问，迈开步便走，匆匆的逃回四叔的家中，心里很觉得不安逸。……
当祥林嫂“那没有精采的眼睛忽然发光”，“钉着我”，把从礼教和迷信的煎熬中挣脱出来的最后一线希望，寄托在“我”身上时，“我”的心理反应是“诧异”——“悚然”——“惶急”——“踌蹰”——“胆怯”；表现出的行为是“吞吞吐吐”——“支梧”——“逃”。这里，我们既要注意反映人物心理活动和神情语气的词句，还要注意对话中那些具有特殊作用的标点符号。通过这些词句和标点符号，鲁迅先生真实地再现了一个知识分子的软弱性格和逃避心态。
然而，作为知识分子的“我”毕竟尚存些许良知和微弱的责任感，它们与逃避自保心态的矛盾斗争，使“我”虽然逃离了祥林嫂的追问，却仍时时处于自我谴责与自我宽慰相交织的心境中。在与祥林嫂对话的情节之后，鲁迅先生安排了三段心理描写，很有意味：“我”先是“不安逸”，有不好的“豫感”，恐怕要“负若干的责任”；紧接着就自宽自慰，骂自己“神经病”，又觉得自己“说不清”的回答很明智；但又“总觉得不安”，于是想“不如走罢”，偏偏还要硬找出一个吃鱼翅的理由来，显示自己不是因为祥林嫂而走。这三段心理描写，更充分地暴露了“这一个”知识分子的逃避心理——“我”对责任的逃避，已从社会行为深入到自然心理，“我”不仅不作为，而且连负疚感也不想有。
因此，当“我”“果然”听到祥林嫂的死讯时，“我”的心理反应是紧张——渐渐轻松——有些负疚——渐渐舒畅起来——疑虑全无。
“死了？”我的心突然紧缩，几乎跳了起来，脸上大约也变了色。
然而我的惊惶却不过暂时的事，随着就觉得要来的事，已经过去，并不必仰仗我自己的“说不清”和他之所谓“穷死的”的宽慰，心地已经渐渐轻松；不过偶然之间，还似乎有些负疚。
……
我独坐在发出黄光的菜油灯下，想，……然而在现世，则无聊生者不生，即使厌见者不见，为人为己，也还都不错。我静听着窗外似乎瑟瑟作响的雪花声，一面想，反而渐渐的舒畅起来。
……
我在这繁响的拥抱中，也懒散而且舒适，从白天以至初夜的疑虑，全给祝福的空气一扫而空了……
可见，“我”绝不是一个有爱心、有责任感且果敢坚毅的勇敢者，而是一个软弱多虑的逃避者。而“我”是否代表了鲁迅先生曾有的某一方面的性格和心态并不重要，鲁迅先生虽然伟大，但作为知识分子群体中的一员，仍不可避免地带有这一群体的弱点，而他的伟大之处，正在于他勇于解剖自己，决不宽恕自己。如果说鲁迅没有任何缺点，这其实是对鲁迅的最大误解，所以我们宁愿相信“我”中有鲁迅先生自己的影子；而且，正因为有自己的影子，他的解剖才如此深入、透彻、丝毫不留情面。鲁迅先生的另一篇小说《伤逝》，那里面涓生内心独白式的忏悔，同样也包含有鲁迅作为知识分子，对知识分子文化人格的自我解剖和深刻反省。
小说中的“我”在反反复复的自责与自慰中，最终取得了内心的宁静与平衡。但如果“我”真的感到轻松而舒畅了，就不会再去多想祥林嫂的生平故事。“我”作为小说中一个具有独立性格的人物，鲁迅先生正是借“我”之心理活动，将祥林嫂的死处理得轻描淡写，似乎有反讽的意味，但我们是否能把它看做是“我”为了摆脱心理负担，而在有意无意间产生的一种夸大感觉的自我心理暗示呢？
《祝福》中的“我”，是这篇小说中除了祥林嫂之外着墨最多的一个人物，“我”的语言、神态、行为，特别是心理描写，细腻生动，极具真实感和震撼力。作为知识分子群体中的这一个体，鲁迅先生通过对“我”这一典型人物的性格和内心世界的充分展示，深入揭示和剖析了当时知识分子身上的软弱性、自私性、虚伪性，以及责任感的淡漠与欠缺。
鲁迅先生的自省，直面人生，亦直面自我，坦诚暴露自己的“欠缺”。在不断对抗丑恶的社会和国民精神的蒙昧中，他也不断审视自我心灵的创伤和痛苦，便将自省走出他者的缠绕，深深锲入自我生命的体验，追问生命的存在及意义。鲁迅先生的这种自省意识和勇气，已经成了我们今天最需要的精神资源。当私语取代了自省，牢骚挤走了批判，鲁迅先生无情面的自我解剖，提醒我们每个人重新省察自己内心世界的真实，让无病呻吟或熟视无睹退场，让帮凶和看客无地自容，让每一双睁着的眼睛都来发现生存领域的精神苦难与创伤！
“见贤思齐焉，见不贤而内自省也”（《论语·里仁》）。一个人人格的完善，乃至一个民族前进的动力，皆始于自省。
浙江省绍兴县鉴湖中学（312033）